Teks -- Yesaya 45:1-25 (TB)

TUHAN memakai Koresh sebagai alat-Nya

45:1 Beginilah firman TUHAN: "Inilah firman-Ku kepada orang yang Kuurapi, kepada Koresh yang tangan kanannya Kupegang supaya Aku menundukkan bangsa-bangsa di depannya dan melucuti raja-raja, supaya Aku membuka pintu-pintu di depannya dan supaya pintu-pintu gerbang tidak tinggal tertutup: 45:2 Aku sendiri hendak berjalan di depanmu dan hendak meratakan gunung-gunung, hendak memecahkan pintu-pintu tembaga dan hendak mematahkan palang-palang besi. 45:3 Aku akan memberikan kepadamu harta benda yang terpendam dan harta kekayaan yang tersembunyi, supaya engkau tahu, bahwa Akulah TUHAN, Allah Israel, yang memanggil engkau dengan namamu. 45:4 Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku, maka Aku memanggil engkau dengan namamu, menggelari engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku. 45:5 Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; kecuali Aku tidak ada Allah. Aku telah mempersenjatai engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku, 45:6 supaya orang tahu dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, bahwa tidak ada yang lain di luar Aku. Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain, 45:7 yang menjadikan terang dan menciptakan gelap, yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini. 45:8 Hai langit, teteskanlah keadilan dari atas, dan baiklah awan-awan mencurahkannya! Baiklah bumi membukakan diri dan bertunaskan keselamatan, dan baiklah ditumbuhkannya keadilan! Akulah TUHAN yang menciptakan semuanya ini."

TUHAN adalah Pencipta

45:9 Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya; dia tidak lain dari beling periuk saja! Adakah tanah liat berkata kepada pembentuknya: "Apakah yang kaubuat?" atau yang telah dibuatnya: "Engkau tidak punya tangan!" 45:10 Celakalah orang yang berkata kepada ayahnya: "Apakah yang kauperanakkan?" dan kepada ibunya: "Apakah yang kaulahirkan?" 45:11 Beginilah firman TUHAN, Yang Mahakudus, Allah dan Pembentuk Israel: "Kamukah yang mengajukan pertanyaan kepada-Ku mengenai anak-anak-Ku, atau memberi perintah kepada-Ku mengenai yang dibuat tangan-Ku? 45:12 Akulah yang menjadikan bumi dan yang menciptakan manusia di atasnya; tangan-Kulah yang membentangkan langit, dan Akulah yang memberi perintah kepada seluruh tentaranya. 45:13 Akulah yang menggerakkan Koresh untuk maksud penyelamatan, dan Aku akan meratakan segala jalannya; dialah yang akan membangun kota-Ku dan yang akan melepaskan orang-orang-Ku yang ada dalam pembuangan, tanpa bayaran dan tanpa suap," firman TUHAN semesta alam. 45:14 Beginilah firman TUHAN: "Hasil tanah dari Mesir dan segala laba dari Etiopia dan orang-orang Syeba, orang-orang yang tinggi perawakannya, akan pindah kepadamu dan menjadi kepunyaanmu, mereka akan berjalan di belakangmu dengan dirantai; mereka akan sujud kepadamu dan akan membujuk engkau, katanya: Hanya di tengah-tengahmu ada Allah, dan tidak ada yang lain; di samping Dia tidak ada Allah! 45:15 Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri, Allah Israel, Juruselamat. 45:16 Tetapi tukang-tukang berhala harus mundur dengan penuh noda, semuanya akan mendapat malu dan kena noda juga. 45:17 Sedangkan Israel diselamatkan oleh TUHAN dengan keselamatan yang selama-lamanya; kamu tidak akan mendapat malu dan tidak akan kena noda sampai selamanya dan seterusnya." 45:18 Sebab beginilah firman TUHAN, yang menciptakan langit, -- Dialah Allah -- yang membentuk bumi dan menjadikannya dan yang menegakkannya, -- dan Ia menciptakannya bukan supaya kosong, tetapi Ia membentuknya untuk didiami --: "Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain. 45:19 Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap. Tidak pernah Aku menyuruh keturunan Yakub untuk mencari Aku dengan sia-sia! Aku, TUHAN, selalu berkata benar, selalu memberitakan apa yang lurus."

Seruan kepada bangsa-bangsa supaya kembali kepada TUHAN

45:20 "Berhimpunlah dan datanglah, tampillah bersama-sama, hai kamu sekalian yang terluput di antara bangsa-bangsa! Tiada berpengetahuan orang-orang yang mengarak patung dari kayu dan yang berdoa kepada allah yang tidak dapat menyelamatkan. 45:21 Beritahukanlah dan kemukakanlah alasanmu, ya, biarlah mereka berunding bersama-sama: Siapakah yang mengabarkan hal ini dari zaman purbakala, dan memberitahukannya dari sejak dahulu? Bukankah Aku, TUHAN? Tidak ada yang lain, tidak ada Allah selain dari pada-Ku! Allah yang adil dan Juruselamat, tidak ada yang lain kecuali Aku! 45:22 Berpalinglah kepada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamatkan, hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain. 45:23 Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah, dari mulut-Ku telah keluar kebenaran, suatu firman yang tidak dapat ditarik kembali: dan semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku, dan akan bersumpah setia dalam segala bahasa, 45:24 sambil berkata: Keadilan dan kekuatan hanya ada di dalam TUHAN. Semua orang yang telah bangkit amarahnya terhadap Dia akan datang kepada-Nya dan mendapat malu, 45:25 tetapi seluruh keturunan Israel akan nyata benar dan akan bermegah di dalam TUHAN."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yes 40:1--Yer 2:4 - HIBURKANLAH.

Nas : Yes 40:1-66:24

Pasal-pasal ini ditulis selama tahun-tahun akhir hidup Yesaya. Allah menyatakan nubuat-nubuat ini supaya memberikan pengharapan dan penghiburan kepada umat-Nya selama mereka tertawan di Babel 150 tahun sesudah zaman Yesaya (lih. Yes 39:5-8); pasal-pasal ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai Mesias yang akan datang dan kerajaan-Nya di bumi kelak. Beberapa peristiwa yang dinubuatkan digenapi berhubungan dengan tertawannya Yehuda oleh Babel dan pemulihannya. Banyak nubuat lain lebih khusus berhubungan dengan datangnya Yesus Kristus ke bumi, dan yang lain lagi masih menunggu penggenapan. Secara umum, pasal Yes 40:1-48:22 menekankan pelepasan, pasal Yes 49:1-57:21 penebusan, dan Yes 58:1-66:24 kemuliaan.

Full Life: Yes 45:1 - KUURAPI ... KORESY.

Nas : Yes 45:1

Sekalipun bukan seorang penyembah Allah (ayat Yes 45:4-5), Koresy disebut "yang diurapi", gelar sama yang kemudian diberikan Allah kepada Anak-Nya (Mesias, atau Kristus). Koresy (550-530 SM) diurapi dalam arti bahwa ia dipakai Allah untuk melaksanakan tugas penting membebaskan Israel dari perhambaan supaya Allah dapat menyelesaikan rencana-Nya memakai Israel untuk mengadakan keselamatan bagi umat manusia. Koresy mendirikan kerajaan Persia yang bertahan selama dua abad. Ia merebut Babel pada tahun 539 SM dan kemudian membiarkan orang Yahudi kembali ke negeri mereka (lih. pasal Ezr 1:11).

Full Life: Yes 45:14-17 - HANYA DI TENGAH-TENGAHMU ADA ALLAH.

Nas : Yes 45:14-17

Harinya akan tiba ketika semua bangsa akan mengakui bahwa Allah Israel adalah satu-satunya Allah dan Israel tidak akan dipermalukan lagi

(lihat cat. --> Wahy 20:4).

[atau ref. Wahy 20:4]

Full Life: Yes 45:22 - BIARKANLAH DIRIMU DISELAMATKAN, HAI UJUNG-UJUNG BUMI!

Nas : Yes 45:22

Allah mengundang semua orang di bumi untuk bertobat dan berbalik kepada-Nya untuk menerima keselamatan. Injil Kristus berisi undangan yang sama, dan Allah telah memerintahkan gereja-Nya untuk membawa kabar baik ini ke seluruh dunia (Mat 28:19-20; Kis 1:8;

lihat cat. --> Yes 42:1).

[atau ref. Yes 42:1]

Tuhan menginginkan pertobatan semua orang (2Pet 3:9).

Full Life: Yes 45:23 - SEMUA ORANG AKAN BERTEKUK LUTUT.

Nas : Yes 45:23

Paulus mengutip ayat ini dalam Rom 14:11 dan Fili 2:10-11 untuk menunjukkan bahwa sekalipun tidak semua orang akan berbalik kepada Tuhan dalam pertobatan sejati dalam hidup ini, pada suatu hari semua orang akan dengan sukarela atau terpaksa tunduk kepada Kristus dan mengakui Dia sebagai Tuhan.

Jerusalem: Yes 45:1-7

Nubuat ini berupa nubuat penobatan raja, sebagaimana juga terdapat dalam Maz 2 dan Maz 110. Koresy dipanggil dengan namanya sendiri, Yes 45:3,4 bdk Yes 41:25+; ia diberi gelar "Orang yang diurapi TUHAN", ialah sebuah gelar khusus raja-raja Israel. Gelar itu menjadi gelar Raja Penyelamat di masa mendatang (Mesias; bdk Maz 20:7+), bdk Pengantar. Apa yang membingungkan sedikit ialah: di sini gelar itu diberikan kepada seorang raja asing yang malah tidak mengenal Tuhan, Yes 45:4-5. Nubuat ini banyak kesamaannya dengan isi sebuah dokumen dari Babel (Silender Sirus). Tertera pada silender itu bahwa dewa Marduk (yang bukan dewa Persia) telah menyebutkan nama Koresy (Sirus) dan telah memanggil dia menjadi penguasa semesta dunia. Teks tsb ditulis oleh para imam di Babel pada waktu Koresy sedang maju sebagai pemenang sekitar th 538 seb Mas. Pada waktu yang sama Deutero-yesaya menulis nubuatnya ini.

Jerusalem: Yes 45:1 - melucuti raja-raja

Harafiah: membuka ikat pinggang raja-raja.

Jerusalem: Yes 45:2 - hendak meratakan.....

Bdk Yes 40:4.

Jerusalem: Yes 45:4 - hambaKu

Bdk Yes 41:8+.

Jerusalem: Yes 45:5 - Akulah TUHAN....

Bdk Yes 44:6+.

Jerusalem: Yes 45:7

Bdk Ams 4:13; 3:6; Sir 11:14.

Jerusalem: Yes 45:8 - Hai langit

Ayat ini berupa doa. Apa yang didoakan ialah pertama-tama pembebasan umat Israel, "keadilan" yang segera akan dikerjakan Koresy tetapi yang sebenarnya ciptaan Allah (dari atas, langit), bdk Yes 41:2+

Jerusalem: Yes 45:8 - bertunaskan

Nabi Yesaya membandingkan raja di masa mendatang dengan "tunas dari tunggul Isai" Yes 4:2; 6:13; 11:1; bdk Yer 23:5; 33:15. Dalam Zak 3:8 kata "tunas" menjadi gelar Mesias.

Jerusalem: Yes 45:9 - Pembentuknya

Bdk Yes 29:16+; Yer 18:1-12; 19:1-11

Jerusalem: Yes 45:9 - atau yang telah dibuatnya....

Dalam naskah Ibrani tertulis: Apa yang kaubuat tidak mempunyai tangan? Ini kiranya dapat dipertahankan dan diartikan sbb: Apa yang kaubuat tidak ada gunanya: atau: apa yang kaubuat itu tidak lengkap.

Jerusalem: Yes 45:11 - Pembentuk

Bdk Kej 2:7,8

Jerusalem: Yes 45:11 - Kamukah....

Naskah Ibrani ternyata rusak dan diperbaiki

Jerusalem: Yes 45:11 - anak-anakKu

Ialah karya Allah, sejalan dengan "yang dibuat tanganKu".

Jerusalem: Yes 45:13 - untuk maksud penyelamatan

Harafiah: dalam keadilan/kebenaran; bdk Yes 41:2+.

Jerusalem: Yes 45:14-19

Bagian ini menubuatkan pertobatan bangsa-bangsa lain. ini suatu pandangan universalis: di masa mendatang segala bangsa akan dikumpulkan di Yerusalem. Pandangan yang sama ditemukan dalam Yes 2:2-4(=Mik 4:1-3); Yer 12:15-16; 16:19-21; Zef 3:9-10. Pandangan itu sangat ditekankan Kitab Penghibur ini, Yes 42:1-4,6; 45:14-16,20-25; 49:6; 55:3-5; bdk Yes 60. Di masa sesudah pembuangan pandangan itu masih terdapat juga, Zak 2:11; 8:20-23; 14:9,16 bdk juga Maz 87 dan kitab Yunus.

Jerusalem: Yes 45:14 - orang-orang Syeba

Bdk 1Ra 10:1+.

Jerusalem: Yes 45:15

Ayat ini merupakan sebuah keterangan tersendiri. Artinya: Allah tidak lagi seperti dahulu langsung berkarya dalam sejarah tetapi berbunyi di belakang alat-alatNya (Koresy). Namun Tuhan tetap juruselamat yang kuasaNya menyata dalam karya ciptaanNya, Yes 45:18-19.

Jerusalem: Yes 45:20-25

Kecaman atas dewa-dewa kafir banyak terdapat dalam kitab Deutero-yesaya, bdk Yes 40:12-31+, tetapi di sini kecaman itu mendapat ciri umum yang menyolok sekali, lihat, juga Yes 45:14+.

Jerusalem: Yes 45:24 - sambil berkata....

Begitulah menurut terjemahan latin. Dalam naskah Ibrani tertulis: hanya dalam TUHAN ia berkata kepadaku.

Ende: Yes 45:1-6

Cyrus, walaupun ia tidak mengenal Allah, diselenggarakan oleh Jahwe dan mendapat tugas untuk memulangkan Israil.

Ende: Yes 45:3

Allah "memanggil" Cyrus, artinja: memilih dan memiliki dia serta menjerahkan tugas istimewa kepadanja.

Ende: Yes 45:8

Ajat ini agak sukar diterdjemahkan. agaknja nubuat ini menjindir Cyrus dan pekerdjaannja.

Ende: Yes 45:9-10

Perumpamaan² ini menegaskan kekuasaan dan kebebasan Allah dalam tindakanNja.

Ende: Yes 45:11 - anak² Allah

adalah Israil. Allah berhak untuk berbuat dengan mereka sebagaimana dikehendakiNja.

Ende: Yes 45:13 - dia

ialah Cyrus.

Ende: Yes 45:15

Selama pembuangan Allah se-akan² bersembunji bagi Israil. Kurang djelas siapa jang berbitjara, entah nabi atas nama umat, entah bangsa kafir.

Ende: Yes 45:18 - kalang-kabut

ialah keadaan semula dari djagat raja. Semua unsurnja bertjampur-baur mendjadi sebangsa tjair.

Ende: Yes 45:19 - pertjuma

boleh djuga diterdjemahkan: "Dalam kalang-kabut". Dengan perantaraan para nabi Allah berbitjara kepada Israil dengan terang lagi djelas, tidak sembunji² dan gelap seperti tukang tenung di Babel.

Ende: Yes 45:20-25

Semuanja bangsa kafir jang terluput dari kekusutan politik didjaman Cyrus diadjak kesemuanja itu, jang telah dinubuatkan dahulu, Allah sadja jang njata besar dan satu²nja Allah. Nampaklah disini dengan terang-benderang, bahwa keselamatan diuntukkan kepada semua bangsa.

Ende: Yes 45:25 - njata benar

Berkat keselamatannja Israil njata sebagai bangsa jang "benar", artinja: jang dibenarkan dalam pengadilan

Endetn: Yes 45:9 - (karya)nja

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "(-)mu".

Endetn: Yes 45:9 - engkau

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "itu".

Endetn: Yes 45:11 - kamukah... dst

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "tanjailah".

Endetn: Yes 45:14

Satu kata ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Junani.

Ref. Silang FULL: Yes 45:1 - yang Kuurapi // Koresh // kanannya Kupegang // menundukkan bangsa-bangsa

· yang Kuurapi: Mazm 45:8; [Lihat FULL. Mazm 45:8]

· Koresh: 2Taw 36:22; [Lihat FULL. 2Taw 36:22]; Yes 41:2; [Lihat FULL. Yes 41:2]

· kanannya Kupegang: Mazm 73:23; Yes 41:13; 42:6

· menundukkan bangsa-bangsa: Yes 48:14; Yer 50:35; 51:20,24; Mi 4:13

Ref. Silang FULL: Yes 45:2 - di depanmu // hendak meratakan // memecahkan pintu-pintu // palang-palang besi

· di depanmu: Kel 23:20

· hendak meratakan: Yes 40:4; [Lihat FULL. Yes 40:4]

· memecahkan pintu-pintu: Yes 13:2; [Lihat FULL. Yes 13:2]

· palang-palang besi: Mazm 107:16; 147:13; Yer 51:30; Rat 2:9; Nah 3:13

Ref. Silang FULL: Yes 45:3 - kepadamu harta // yang tersembunyi // engkau tahu // dengan namamu

· kepadamu harta: 2Raj 24:13; [Lihat FULL. 2Raj 24:13]; Yer 50:37; 51:13

· yang tersembunyi: Yer 41:8

· engkau tahu: Yes 41:23

· dengan namamu: Kel 33:12; [Lihat FULL. Kel 33:12]; Yes 43:1; [Lihat FULL. Yes 43:1]

Ref. Silang FULL: Yes 45:4 - karena hamba-Ku // tidak mengenal

· karena hamba-Ku: Yes 14:1; [Lihat FULL. Yes 14:1]; Yes 41:8-9

· tidak mengenal: Kis 17:23

Ref. Silang FULL: Yes 45:5 - yang lain // ada Allah // mempersenjatai engkau

· yang lain: Yes 44:8; [Lihat FULL. Yes 44:8]

· ada Allah: Ul 32:12; [Lihat FULL. Ul 32:12]; Mazm 18:32; [Lihat FULL. Mazm 18:32]; Yes 43:10; [Lihat FULL. Yes 43:10]

· mempersenjatai engkau: Mazm 18:40; [Lihat FULL. Mazm 18:40]; Yeh 30:24-25

Ref. Silang FULL: Yes 45:6 - orang tahu // sampai terbenamnya // luar Aku

· orang tahu: Yes 11:9; [Lihat FULL. Yes 11:9]

· sampai terbenamnya: Mazm 113:3; [Lihat FULL. Mazm 113:3]; Yes 43:5

· luar Aku: Yes 45:5,18; Yes 14:13-14; 47:8,10; Zef 2:15

Ref. Silang FULL: Yes 45:7 - menciptakan gelap // nasib malang

· menciptakan gelap: Kej 1:4; [Lihat FULL. Kej 1:4]; Kel 10:22; [Lihat FULL. Kel 10:22]

· nasib malang: Yes 14:15; [Lihat FULL. Yes 14:15]; Yes 31:2; [Lihat FULL. Yes 31:2]; Rat 3:38

Ref. Silang FULL: Yes 45:8 - langit, teteskanlah // keadilan // bertunaskan keselamatan

· langit, teteskanlah: Mazm 72:6; Mazm 133:3; [Lihat FULL. Mazm 133:3]; Yoel 3:18

· keadilan: Yes 45:24; Mazm 85:12; Yes 41:2; [Lihat FULL. Yes 41:2]; Yes 46:13; 48:18; 60:21; 61:10,11; 62:1; Hos 10:12; Yoel 2:23; Am 5:24; Mal 4:2

· bertunaskan keselamatan: Mazm 85:10; [Lihat FULL. Mazm 85:10]; Yes 12:3

Ref. Silang FULL: Yes 45:9 - yang berbantah // dengan Pembentuknya // beling periuk // kepada pembentuknya // yang kaubuat // punya tangan

· yang berbantah: Ayub 12:13; [Lihat FULL. Ayub 12:13]; Ayub 15:25; [Lihat FULL. Ayub 15:25]; Ayub 27:2; [Lihat FULL. Ayub 27:2]; 1Kor 10:22

· dengan Pembentuknya: Ayub 33:13; [Lihat FULL. Ayub 33:13]

· beling periuk: Mazm 22:16

· kepada pembentuknya: Yes 29:16; [Lihat FULL. Yes 29:16]; Rom 9:20-21%&

· yang kaubuat: Ayub 9:12; [Lihat FULL. Ayub 9:12]; Dan 4:35

· punya tangan: Yes 10:15; [Lihat FULL. Yes 10:15]

Ref. Silang FULL: Yes 45:11 - Tuhan, Yang Mahakudus // dan Pembentuk // dibuat tangan-Ku

· Tuhan, Yang Mahakudus: Yes 1:4; [Lihat FULL. Yes 1:4]

· dan Pembentuk: Mazm 149:2; [Lihat FULL. Mazm 149:2]; Yes 51:13; [Lihat FULL. Yes 51:13]

· dibuat tangan-Ku: Mazm 8:7; [Lihat FULL. Mazm 8:7]; Yes 19:25; [Lihat FULL. Yes 19:25]

Ref. Silang FULL: Yes 45:12 - menjadikan bumi // membentangkan langit // seluruh tentaranya

· menjadikan bumi: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

· membentangkan langit: Kej 2:1; [Lihat FULL. Kej 2:1]; Yes 48:13; [Lihat FULL. Yes 48:13]

· seluruh tentaranya: Neh 9:6; [Lihat FULL. Neh 9:6]; Ayub 38:32; [Lihat FULL. Ayub 38:32]

Ref. Silang FULL: Yes 45:13 - Koresh // akan meratakan // membangun kota-Ku // tanpa suap

· Koresh: 2Taw 36:22; [Lihat FULL. 2Taw 36:22]; Yes 41:2; [Lihat FULL. Yes 41:2]

· akan meratakan: 1Raj 8:36; [Lihat FULL. 1Raj 8:36]; Mazm 26:12; [Lihat FULL. Mazm 26:12]; Yes 40:4; [Lihat FULL. Yes 40:4]

· membangun kota-Ku: Ezr 1:2; [Lihat FULL. Ezr 1:2]

· tanpa suap: Yes 52:3

Ref. Silang FULL: Yes 45:14 - Hasil // orang-orang Syeba // pindah kepadamu // di belakangmu // dengan dirantai // akan membujuk // di tengah-tengahmu // ada Allah

· Hasil: 2Sam 8:2; Yes 18:7; 60:5

· orang-orang Syeba: Yes 2:3; [Lihat FULL. Yes 2:3]; Yes 60:11; 62:2; Za 8:20-22

· pindah kepadamu: Yes 2:3; [Lihat FULL. Yes 2:3]

· di belakangmu: Kej 27:29; [Lihat FULL. Kej 27:29]

· dengan dirantai: 2Sam 3:34; [Lihat FULL. 2Sam 3:34]; Yes 14:1-2; [Lihat FULL. Yes 14:1]; [Lihat FULL. Yes 14:2]

· akan membujuk: Yer 16:19; Za 8:20-23

· di tengah-tengahmu: 1Kor 14:25

· ada Allah: Mazm 18:32; [Lihat FULL. Mazm 18:32]; Yes 11:9; [Lihat FULL. Yes 11:9]; Yes 43:10; [Lihat FULL. Yes 43:10]

Ref. Silang FULL: Yes 45:15 - yang menyembunyikan // Israel, Juruselamat

· yang menyembunyikan: Ul 31:17; [Lihat FULL. Ul 31:17]; Mazm 44:25; Yes 1:15; [Lihat FULL. Yes 1:15]

· Israel, Juruselamat: Yes 25:9; [Lihat FULL. Yes 25:9]

Ref. Silang FULL: Yes 45:16 - noda juga

· noda juga: Mazm 35:4; [Lihat FULL. Mazm 35:4]; Yes 1:29; [Lihat FULL. Yes 1:29]

Ref. Silang FULL: Yes 45:17 - Israel diselamatkan // dengan keselamatan // kena noda

· Israel diselamatkan: Yer 23:6; 33:16; Rom 11:26

· dengan keselamatan: Yes 12:2; [Lihat FULL. Yes 12:2]

· kena noda: Kej 30:23; [Lihat FULL. Kej 30:23]; Yes 29:22; [Lihat FULL. Yes 29:22]; Yes 41:11; [Lihat FULL. Yes 41:11]

Ref. Silang FULL: Yes 45:18 - membentuk bumi // supaya kosong // didiami-- // yang lain

· membentuk bumi: Kej 1:1; [Lihat FULL. Kej 1:1]

· supaya kosong: Kej 1:2; [Lihat FULL. Kej 1:2]

· didiami--: Kej 1:26; [Lihat FULL. Kej 1:26]

· yang lain: Yes 45:5; Ul 4:35

Ref. Silang FULL: Yes 45:19 - dengan sembunyi // yang gelap // menyuruh keturunan // untuk mencari // yang lurus

· dengan sembunyi: Yes 48:16; 65:4

· yang gelap: Yer 2:31

· menyuruh keturunan: Yes 45:25; Yes 41:8; 65:9; Yer 31:36

· untuk mencari: Ul 4:29; [Lihat FULL. Ul 4:29]; 2Taw 15:2; [Lihat FULL. 2Taw 15:2]

· yang lurus: Ul 30:11; [Lihat FULL. Ul 30:11]

Ref. Silang FULL: Yes 45:20 - Berhimpunlah // Tiada berpengetahuan // yang mengarak // dapat menyelamatkan

· Berhimpunlah: Yes 43:9; [Lihat FULL. Yes 43:9]

· Tiada berpengetahuan: Yes 44:19; [Lihat FULL. Yes 44:19]

· yang mengarak: Mazm 115:7; Yes 46:1; Yer 10:5

· dapat menyelamatkan: Ul 32:37; Yes 44:17; [Lihat FULL. Yes 44:17]; Yer 1:16; 2:28

Ref. Silang FULL: Yes 45:21 - yang mengabarkan // sejak dahulu // dari pada-Ku // yang adil // dan Juruselamat

· yang mengabarkan: Yes 41:22; [Lihat FULL. Yes 41:22]

· sejak dahulu: Yes 46:10

· dari pada-Ku: Yes 45:5; Mazm 46:11; [Lihat FULL. Mazm 46:11]; Yes 46:9; Mr 12:32

· yang adil: Mazm 11:7

· dan Juruselamat: Mazm 3:9; [Lihat FULL. Mazm 3:9]; Yes 25:9; [Lihat FULL. Yes 25:9]

Ref. Silang FULL: Yes 45:22 - Berpalinglah // dirimu diselamatkan // ujung-ujung bumi // yang lain

· Berpalinglah: Yes 44:22; [Lihat FULL. Yes 44:22]; Za 12:10

· dirimu diselamatkan: Bil 21:8-9; 2Taw 20:12; [Lihat FULL. 2Taw 20:12]

· ujung-ujung bumi: Kej 49:10; [Lihat FULL. Kej 49:10]; Yes 11:9,12; [Lihat FULL. Yes 11:9]; [Lihat FULL. Yes 11:12]; Yes 49:6,12

· yang lain: Hos 13:4

Ref. Silang FULL: Yes 45:23 - telah bersumpah // keluar kebenaran // dapat ditarik // akan bertekuk // akan bersumpah

· telah bersumpah: Kej 22:16; [Lihat FULL. Kej 22:16]; Yes 14:24; [Lihat FULL. Yes 14:24]

· keluar kebenaran: Ul 30:11; [Lihat FULL. Ul 30:11]; Ibr 6:13

· dapat ditarik: Yes 55:11

· akan bertekuk: Yes 45:14; [Lihat FULL. Yes 45:14]

· akan bersumpah: Mazm 63:12; [Lihat FULL. Mazm 63:12]; Yes 19:18; [Lihat FULL. Yes 19:18]; Rom 14:11%&; Fili 2:10-11

Ref. Silang FULL: Yes 45:24 - berkata: Keadilan // dan kekuatan // mendapat malu

· berkata: Keadilan: Yes 45:8; [Lihat FULL. Yes 45:8]; Yer 33:16

· dan kekuatan: Ul 33:29; [Lihat FULL. Ul 33:29]; Mazm 18:40; [Lihat FULL. Mazm 18:40]; Yes 40:26; [Lihat FULL. Yes 40:26]; Yes 63:1

· mendapat malu: Yes 41:11; [Lihat FULL. Yes 41:11]

Ref. Silang FULL: Yes 45:25 - seluruh keturunan // nyata benar // akan bermegah

· seluruh keturunan: Yes 45:19; [Lihat FULL. Yes 45:19]

· nyata benar: Yes 4:3; [Lihat FULL. Yes 4:3]; Yes 49:4; [Lihat FULL. Yes 49:4]

· akan bermegah: Yes 24:23; [Lihat FULL. Yes 24:23]; Yes 41:16; [Lihat FULL. Yes 41:16]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yes 45:1-4 - Nubuat-nubuat tentang Koresh

• Dalam pasal sebelumnya, Koresh ditunjuk sebagai gembala Allah. Dalam pasal ini ada lebih banyak hal yang dikatakan kepadanya, dan juga mengenai dia, bukan hanya karena ia akan menjadi alat dalam pembebasan orang-orang Yahudi dari pembuangan mereka, melainkan juga karena di dalam peristiwa ini ia akan menjadi perlambang dari sang Penebus agung, dan pembebasan itu akan menjadi perlambang dari penebusan agung dari dosa dan maut. Sebab itulah keselamatan yang tentangnya semua nabi memberi kesaksian. Di sini kita mendapati,
• I. Perkara-perkara besar yang akan dilakukan Allah untuk Koresh, supaya ia dimampukan untuk membebaskan umat Allah (ay. 1-4).
• II. Bukti yang akan diberikan Allah sehubungan dengan itu tentang kuasa dan keilahian-Nya yang kekal, serta kedaulatan-Nya yang tak tertandingi atas segenap alam raya (ay. 5-7).
• III. Sebuah doa untuk mempercepat pembebasan ini (ay. 8).
• IV. Sebuah teguran terhadap orang-orang Yahudi yang tidak percaya, yang berseteru dengan Allah karena sudah memperpanjang pembuangan mereka (ay. 9-10).
• V. Sebuah dorongan diberikan kepada orang-orang Yahudi yang percaya, yang berharap pada Allah dan tetap bertekun dalam doa, yang yakin pernuh bahwa Allah pada waktunya akan menuntaskan pekerjaan ini melalui tangan Koresh (ay. 11-15).
• VI. Sebuah tantangan diberikan kepada para penyembah berhala, dan hukuman mereka dibacakan, sedangkan kepuasan diberikan kepada para penyembah Allah yang benar, dan penghiburan mereka dijamin, dengan pandangan yang tertuju pada sang Pengantara, yang oleh Allah dijadikan untuk membenarkan dan menguduskan kita (ay. 16-25). Dan di sini, seperti dalam banyak bagian lain dari nubuat ini, ada banyak hal tentang Kristus dan anugerah Injil.

Nubuat-nubuat tentang Koresh (45:1-4)

• Koresh adalah seorang Madai, keturunan (seperti menurut sebagian orang) Astyages raja Media. Para penulis kafir tidak sepakat dalam penjelasan-penjelasan mereka mengenai asal usulnya. Sebagian berkata bahwa ia dibuang pada waktu bayi, dibiarkan sendirian, dan diselamatkan dari kematian oleh istri seorang penggembala. Walaupun begitu, disepakati bahwa, sebagai seorang yang sangat giat dan cerdas, dalam waktu cepat ia menjadikan diri sangat hebat, terutama ketika Kroesus raja Lydia menyerang negerinya. Ia tidak hanya memukul mundur raja itu, tetapi juga membalaskan dendam kepadanya. Kemudian ia melanjutkan keuntungan-keuntungan yang telah diperolehnya melawan Kroesus dengan sedemikian gigihnya sampai dalam waktu singkat ia menguasai Sardis dan menjadikan dirinya penguasa atas kerajaan Lydia yang kaya dan atas banyak wilayah yang pada saat itu merupakan bagian dari kerajaan itu. Hal ini membuatnya sangat besar (sebab Kroesus memang terkenal sangat kaya) dan memampukan dia untuk mengejar kemenangan-kemenangannya di banyak negeri. Tetapi hampir sepuluh tahun setelah itu, bersama dengan Darius pamannya dan dengan pasukan-pasukan Persia, ia mengadakan serangan yang tersohor ini atas Babel, yang dinubuatkan di sini, dan yang ceritanya kita dapati dalam Daniel 5. Saat itu Babel sudah tumbuh menjadi negeri yang terlampau kaya dan kuat. Keliling wilayahnya seluas 72 km (ada yang berkata lebih): tembok-temboknya memiliki tebal kira-kira 10 meter dan tingginya 50 meter. Sebagian orang berkata bahwa tembok-tembok itu begitu tebal sehingga enam kereta kuda dapat berjalan berdampingan di atasnya. Ada juga yang berkata bahwa tembok-tembok itu tebalnya kira-kira 25 meter dan tingginya 100 meter. Koresh tampak memiliki nafsu besar untuk menjadikan dirinya penguasa atas tempat ini, dan tampak sudah lama merencanakannya. Dan pada akhirnya ia melaksanakannya. Sekarang di sini, 210 tahun sebelum hal itu terjadi, kita diberi tahu,
• I. Perkara-perkara besar apa yang akan dilakukan Allah untuk Koresh, supaya Ia dapat membuatnya berkuasa untuk membebaskan umat-Nya. Untuk tujuan ini, Koresh akan menjadi seorang penakluk yang perkasa dan seorang raja yang kaya, dan bangsa-bangsa akan membayar upeti kepadanya dan membantunya baik dengan orang maupun uang. Nah, apa yang dijanjikan akan dilakukan Allah di sini untuk Koresh bisa saja dilakukan-Nya untuk Zerubabel, atau beberapa orang Yahudi sendiri. Tetapi kekayaan dan kekuasaan dunia ini jarang dipandang Allah pantas untuk dipercayakan banyak-banyak kepada umat-Nya sendiri, karena begitu banyaknya jeratan dan godaan yang menyertainya. Tetapi jika ada kesempatan, demi kebaikan jemaat, untuk mendapatkan manfaat darinya, maka Allah lebih berkenan menyerahkannya ke tangan orang lain, untuk dipakai bagi jemaat, daripada mengambil risiko untuk menyerahkannya ke dalam tangan jemaat sendiri. Di sini Koresh disebut sebagai yang diurapi Allah, karena ia dirancang dan juga dibuat memenuhi syarat untuk pelayanan besar ini oleh keputusan hikmat Allah, dan dalam hal ini ia akan menjadi perlambang Mesias. Allah turun tangan untuk memegang tangan kanannya, bukan hanya untuk memperkuat dan menopangnya, melainkan juga untuk membimbing gerak-gerik dan niat-niatnya, seperti Elisa menaruh tangannya di atas tangan raja ketika ia hendak menembakkan anak panahnya terhadap Aram (2Raj. 13:16). Karena berada di bawah bimbingan seperti itu,
• 1. Koresh akan memperluas penaklukannya ke tempat-tempat yang sangat jauh dan semua perlawanan tidak ada apa-apanya bagi dia. Babel adalah tempat yang terlalu kuat bagi seorang pahlawan muda untuk memulai. Oleh karena itu, supaya ia mampu menghadapi Babel, kekuataannya akan dilipatgandakan melalui penaklukan-penaklukan lain.
• (1) Kerajaan-kerajaan yang ramai penduduk akan menyerah kepadanya. Allah akan menundukkan bangsa-bangsa di depannya. Ketika dia berada di atas puncak keberhasilannya, ia akan menghancurkan bangsa yang menentangnya dengan segera. Tetapi bukan dia yang menundukkan mereka. Allahlah yang menundukkan mereka untuk dia. Di tangan-Nyalah pertempuran, dan karena itu milik-Nyalah kemenangan.
• (2) Raja-raja yang berkuasa akan jatuh di hadapannya: Aku akan melucuti raja-raja, entah melucuti ikat pinggang mereka (melucuti kekuasaan dan martabat mereka) atau melucuti kekuatan tubuh mereka. Hal itu benar-benar digenapi dalam Belsyazar, sebab, ketika ia menjadi ketakutan karena tulisan tangan di dinding, sendi-sendi pangkal pahanya menjadi lemas (Dan. 5:6).
• (3) Kota-kota besar akan menyerahkan diri langsung ke dalam tangannya, supaya tidak menyusahkan dirinya atau diri mereka sendiri. Allah akan mencondongkan hati para penjaga kota untuk membuka pintu-pintu di depannya, bukan dengan berkhianat atau takut-takut, melainkan berdasarkan keyakinan yang penuh bahwa tidak ada gunanya berseteru dengannya. Oleh karena itu pintu-pintu gerbang tidak akan ditutup untuk menjauhkan dia sebagai musuh, melainkan akan dibuka lebar-lebar untuk menerimanya sebagai kawan.
• (4) Perjalanan-perjalanan yang paling panjang dan paling berbahaya akan dimudahkan dan disiapkan untuknya: Aku sendiri hendak berjalan di depanmu, untuk membuka jalan, dan memimpinmu di dalamnya, maka kemudian gunung-gunung akan diratakan. Atau, seperti sebagian orang membacanya, tempat-tempat berbukit akan diratakan dan dibuat mulus. Orang akan mendapati jalan yang siap jika Allah berjalan di depan mereka.
• (5) Tidak ada perlawanan yang akan bertahan di hadapannya. Allah yang memberinya mandat ini hendak memecahkan pintu-pintu tembaga yang tertutup baginya, dan hendak mematahkan palang-palang besi yang mengunci pintu-pintu itu. Hal ini digenapi secara nyata, jika apa yang dilaporkan Herodotus memang benar, bahwa kota Babel memiliki 100 pintu gerbang, yang semuanya terbuat dari tembaga, dengan tiang dan pegangan dari logam yang sama.
• 2. Ia akan mengisi pundi-pundinya dengan sangat banyak (ay. 3): Aku akan memberikan kepadamu harta benda yang terpendam, harta benda emas dan perak, yang sudah lama tersimpan dan terkunci dan belum pernah melihat terang selama bertahun-tahun, atau yang sudah dipendam di bawah tanah oleh para penduduk, dalam ketakutan mereka, ketika kota mereka dikepung. Kekayaan banyak bangsa telah dibawa ke Babel, dan Koresh merebut semuanya. Harta kekayaan yang tersembunyi, yang menjadi milik raja atau milik pribadi, semuanya akan menjadi mangsa Koresh. Demikianlah Allah, dengan merancang Koresh untuk menjalankan sebuah pelayanan bagi jemaat-Nya, membayar kepadanya dengan banyak kekayaan untuk itu sebelum ia melakukannya. Koresh dengan sangat jujur mengakui kebaikan Allah kepadanya, dan, dengan menimbang hal itu, membebaskan para tawanan. Segala kerajaan di bumi telah dikaruniakan kepadaku oleh TUHAN (Ezr. 1:2), dan dengan demikian Ia telah menugaskan aku untuk mendirikan rumah bagi-Nya di Yerusalem.
• II. Di sini kita diberi tahu apa yang dirancangkan Allah dalam melakukan semua ini bagi Koresh. Apa tujuan Koresh dalam mengadakan perang-perangnya dapat kita duga dengan mudah. Tetapi apa tujuan Allah dalam memberinya keberhasilan yang sedemikian rupa dalam perang-perangnya diberitahukan kepada kita di sini.
• 1. Tujuannya adalah supaya Allah Israel dimuliakan: “Supaya engkau tahu dengan semua ini bahwa Akulah TUHAN, Allah Israel. Sebab Aku telah memanggil engkau dengan namamu jauh sebelum engkau lahir.” Ketika kepada Koresh ditunjukkan nubuat Yesaya ini, dan di sana ia mendapati namanya dan pencapaian-pencapaiannya sendiri digambarkan secara terperinci jauh-jauh hari sebelumnya, ia dengan itu akan mengakui bahwa Allah Israel adalah Tuhan, Yehova, satu-satunya Allah yang hidup dan benar, dan bahwa Ia terus mengakui Israel-Nya meskipun sekarang Israel sedang berada dalam pembuangan. Sungguh baik jika kemakmuran orang membawanya pada pengetahuan akan Allah seperti itu, sebab sudah terlalu sering kemakmuran itu justru membuat manusia lupa akan Dia.
• 2. Tujuannya supaya Israel milik Allah dibebaskan (ay. 4). Koresh tidak mengenal Allah sebagai Allah Israel. Karena dibesarkan dalam penyembahan berhala, Allah yang benar baginya adalah Allah yang tidak dikenal. Akan tetapi, meskipun dia tidak mengenal Allah, Allah tidak hanya mengenalnya ketika ia dibentuk, tetapi juga sudah mengenal-Nya sebelum itu dan berkata tentang dia sebagai gembala-Nya. Allah memanggilnya dengan namanya, Koresh, bahkan, yang merupakan kehormatan lebih besar lagi, Ia menggelarinya dan menyebutnya yang diurapi- Nya. Dan mengapa Allah melakukan semua ini untuk Koresh? Ini bukanlah demi dirinya sendiri, hendaknya ia tahu itu. Entah ia seorang yang baik atau bukan masih dipertanyakan. Xenophon memang, ketika menggambarkan kebajikan-kebajikan kepahlawanan dari seorang penguasa yang baik, menyebutkan nama Koresh, dan banyak hal khusus dari cerita tentangnya, dalam bukunya Cyropaedia. Tetapi ahli-ahli sejarah lain menggambarkannya sebagai orang yang angkuh, kejam, dan haus darah. Jadi yang benar, alasan mengapa Allah memilih dia adalah oleh karena hamba-Nya Yakub. Perhatikanlah,
• (1) Di dalam semua pergolakan negara dan kerajaan, dalam kejatuhan orang-orang besar dan kuat secara tiba-tiba, dan kemajuan-kemajuan yang mengejutkan dari mereka yang lemah dan tidak ternama, di situ Allah merancangkan kebaikan bagi jemaat-Nya.
• (2) Oleh sebab itu, kepada orang-orang yang diberikan kekayaan dan kekuasaan oleh Allah, bijaklah mereka jika mereka menggunakannya untuk kemuliaan-Nya, dengan menunjukkan kebaikan terhadap umat-Nya. Koresh dipilih supaya Israel dilepaskan. Ia akan mempunyai kerajaan, hanya supaya umat Allah memperoleh kebebasan mereka. Sebab kerajaan mereka bukanlah dari dunia ini, kerajaan itu masih belum tiba. Dalam semuanya ini Koresh merupakan perlambang Kristus, yang dibuat berkemenangan atas para pemerintah dan penguasa, dan diberi kepercayaan berupa kekayaan-kekayaan yang tak terselami, untuk dipakai dan dimanfaatkan oleh hamba-hamba Allah, umat pilihan-Nya. Tatkala Ia naik ke tempat tinggi, Ia membawa tawanan-tawanan, mengambil tawanan-tawanan yang juga telah menawan orang lain, dan membuka penjara bagi orang-orang yang terbelenggu.

Matthew Henry: Yes 45:5-10 - Pemerintahan Ilahi

Pemerintahan Ilahi (45:5-10)

• Allah di sini menegaskan pemerintahan-Nya yang tunggal dan berdaulat, sebagai hal yang dirancang untuk dibuktikan dan dinyatakan-Nya kepada dunia dalam segala perkara besar yang Dia lakukan untuk dan oleh Koresh. Amatilah,
• I. Bagaimana ajaran tentang kedaulatan Yehova yang agung ini dipaparkan di sini, dalam dua hal:
• 1. Bahwa Dia sajalah Allah, dan tidak ada Allah selain Dia. Hal ini ditanamkan di sini sebagai kebenaran mendasar yang, jika diyakini dengan teguh, akan menghapuskan penyembahan berhala dari dunia. Dengan nada keagungan dan kewenangan yang sedemikian mengundang rasa takjub dan memerintah, seolah-olah sambil menantang semua yang mengaku sebagai ilah, Allah yang akbar di sini menyatakannya kepada dunia: Akulah TUHAN, Aku TUHAN, Yehova, dan tidak ada yang lain, kecuali Aku tidak ada Allah. Tidak ada yang lain yang mampu oleh dirinya sendiri, yang mampu menyediakan segala sesuatu oleh dirinya sendiri. Juga, tidak ada keberadaan lain yang tak terbatas dan kekal. Dan lagi (ay. 6), kecuali Aku tidak ada yang lain. Semua yang ditegakkan untuk bersaing melawan-Ku adalah palsu. Mereka semua adalah kesia-siaan dan kebohongan, sebab Akulah TUHAN, dan tidak ada yang lain. Hal ini dikatakan kepada Koresh di sini, bukan hanya untuk menyembuhkan dia dari dosa nenek moyangnya, yaitu menyembah berhala, tetapi juga untuk mencegah supaya dia tidak jatuh ke dalam dosa beberapa pendahulunya ketika mereka mencapai kemenangan dan mendirikan kerajaan yang berkuasa di mana-mana, yaitu dosa menegakkan diri sendiri sebagai allah dan membuat diri sendiri sebagai berhala untuk disembah, yang menurut sebagian orang merupakan asal usul penyembahan berhala. Hendaklah Koresh, ketika menjadi sedemikian kaya dan besar, ingat bahwa ia tetaplah seorang manusia, dan tidak ada allah lain selain Allah yang satu.
• 2. Bahwa Dia adalah Tuhan atas semuanya, dan tak satu pun akan jadi tanpa Dia (ay. 7): Akulah yang menjadikan terang, yang patut disyukuri dan menyenangkan, dan Akulah yang menciptakan gelap, yang menyedihkan dan tidak menyenangkan. Akulah yang menjadikan nasib mujur (yang dalam hal ini berarti semua kebaikan) dan Akulah yang menciptakan nasib malang, bukan kejahatan dosa (Allah bukanlah sumber dosa), melainkan kemalangan hukuman. Akulah TUHAN yang mengatur, mengarahkan, dan membuat semuanya ini. Amatilah,
• (1) Peristiwa-peristiwa yang sangat berbeda yang menimpa anak-anak manusia. Terang dan gelap saling berlawanan, namun, dalam perjalanan pemeliharaan ilahi, kadang-kadang keduanya bercampur baur, seperti fajar dan senja, bukan siang atau malam (Za. 14:6). Suka dan duka bercampur dalam cawan yang sama, mengurangi satu sama lain. Kadang-kadang keduanya saling bertukar, seperti cahaya siang dan kegelapan malam. Dalam perputaran hari, masing-masing mengambil gilirannya, dan ada peralihan singkat dari yang satu ke yang lain. Lihat saja kejadian yang menimpa Ayub.
• (2) Penyebab yang sama dari keduanya, itu adalah Dia yang merupakan Penyebab pertama dari segala sesuatu: Akulah TUHAN, sumber segala ujud, sumber segala kuasa. Dia yang sudah menjadikan terang alam (Kej. 1:3) masih menjadikan terang untuk memelihara. Dia yang pada awalnya membuat damai di antara benih-benih yang bergejolak dan cara-cara kerja alam, sekarang membuat damai dalam perkara-perkara manusia. Dia yang mengizinkan kegelapan alam, yang hanya merupakan ketiadaan terang, menciptakan kegelapan untuk memelihara. Sebab berkenaan dengan kesusahan dan penderitaan Ia memberikan aturan-aturan yang nyata. Perhatikanlah, Allah yang bijak menata dan mengatur semua penghiburan kita, dan semua salib kita, di dunia ini.
• II. Bagaimana ajaran ini dibuktikan dan diberitakan di sini.
• 1. Ajaran itu dibuktikan dengan apa yang dilakukan Allah untuk Koresh: “Kecuali Aku tidak ada Allah, sebab (ay. 5) Aku telah mempersenjatai engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku. Bukan berhalamu sendiri, yang betul-betul engkau kenal dan sembah, yang mempersenjatai engkau untuk penaklukan ini, yang memberi engkau wewenang dan kemampuan untuk itu. Bukan, Akulah yang mempersenjatai engkau, Aku yang tidak engkau kenal, atau cari.” Melalui inilah tampak bahwa Allah Israel adalah satu-satunya Allah yang benar, bahwa Ia mengatur dan memakai sesuai kehendak-Nya bahkan orang-orang yang asing terhadap Dia dan yang menyembah ilah-ilah lain.
• 2. Ajaran itu diberitakan ke seluruh dunia oleh firman Allah, oleh pemeliharaan-Nya, dan oleh kesaksian penderitaan orang-orang Yahudi di Babel, supaya semua orang tahu dari timur sampai barat, dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, bahwa Tuhan adalah Allah dan tidak ada yang lain. Pembebasan yang menakjubkan terhadap Israel Allah menyatakan kepada seluruh dunia bahwa tidak ada yang seperti Allah Yesyurun, yang berkendaraan melintasi langit sebagai penolong mereka.
• III. Bagaimana ajaran ini dimanfaatkan dan diterapkan di sini.
• 1. Bagi penghiburan orang-orang yang sungguh-sungguh merindukan, namun dengan diam menantikan, penebusan Israel (ay. 8): Hai langit, teteskanlah dari atas. Sebagian orang menganggap hal ini sebagai doa orang-orang kudus untuk pembebasan itu. Saya lebih menganggapnya sebagai perintah Allah berkenaan dengan pembebasan itu. Sebab dikatakan bahwa Ia memerintahkan kemenangan (Mzm. 44:5). Nah, perintah itu ditujukan kepada langit dan bumi, dan segenap isi keduanya, seperti perintah-perintah kerajaan biasanya diberikan – kepada semua pegawai, sipil dan militer. Semua makhluk di tempat mereka masing-masing akan memberikan sumbangsih mereka untuk meneruskan pekerjaan yang besar ini, ketika Allah berkehendak supaya pekerjaan itu terlaksana. Kalau manusia tidak mau membantu dan mendampingi, Allah akan membuatnya terlaksana tanpa mereka, seperti yang dilakukan-Nya pada embun dari langit dan rerumputan di bumi, yang tidak menanti-nantikan orang dan tidak mengharap-harapkan anak manusia (Mi. 5:6). Amatilah,
• (1) Cara pembebasan agung yang akan dikerjakan bagi Israel ini. Kebenaran harus pertama-tama dikerjakan dalam diri mereka. Mereka harus dibawa untuk bertobat dari dosa-dosa mereka, untuk meninggalkan penyembahan berhala, untuk kembali kepada Allah, dan memperbarui hidup mereka, baru kemudian keselamatan akan dikerjakan untuk mereka, dan tidak sebelum itu. Kita tidak boleh mengharapkan keselamatan tanpa kebenaran, karena kedua hal itu muncul bersama-sama, dan secara bersama-sama pula Tuhan telah menciptakan mereka. Apa yang telah dipersatukan-Nya, tidak boleh kita ceraikan. Lihat Mazmur 85:10-12. Kristus telah mati untuk menyelamatkan kita dari dosa-dosa kita, bukan di dalam dosa-dosa kita, dan dijadikan tebusan bagi kita dengan membenarkan dan menguduskan kita.
• (2) Sarana bagi pembebasan yang agung ini. Bukannya gagal, ketika waktu yang ditetapkan untuk itu tiba, justru langit akan meneteskan keadilan dari atas, dan bumi akan membukakan diri dan bertunaskan keselamatan, dan keduanya sepakat untuk melakukan pembaharuan bagi Israel Allah, dan dengan demikian pemulihannya. Dari sorgalah, dari atas langit, keadilan menetes, sebab setiap anugerah dan pemberian yang baik datangnya dari atas. Bahkan, sejak Roh diberikan secara lebih berlimpah, pemberian itu sekarang dicurahkan, dan, jika hati kita terbuka untuk menerimanya, hasilnya adalah buah-buah kebenaran dan keselamatan yang agung.
• 2. Untuk menegur orang-orang yang merupakan musuh-musuh jemaat yang menentang keselamatan ini, atau sahabat-sahabatnya yang berputus asa dalam mengharapkannya (ay. 9): Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya! Allah adalah Pencipta segala sesuatu, dan karena itu Pencipta kita, yang merupakan alasan mengapa kita harus selalu berserah kepada-Nya dan tidak pernah berbantah dengan Dia.
• (1) Janganlah para penindas yang congkak, dalam kesombongan roh mereka, menentang rancangan-rancangan Allah menyangkut pembebasan umat-Nya, tidak pula berpikir untuk menahannya lebih lama lagi ketika waktunya tiba bagi pembebasan mereka. Celakalah orang-orang Babel yang suka menghina itu, yang menantang Allah, seperti Firaun, dan yang tidak mau membiarkan umat-Nya pergi!
• (2) Janganlah kaum tertindas yang malang, dalam kemurungan roh mereka, menggerutu dan berseteru dengan Allah karena sudah memperpanjang pembuangan mereka, seolah-olah Ia sudah menangani mereka dengan tidak adil atau tidak baik, atau berpikir untuk mendesakkan jalan mereka keluar sebelum waktu Allah tiba. Perhatikanlah, orang akan mendapati diri mereka dalam keadaan yang celaka jika mereka berbantah dengan Pencipta mereka. Sebab tak pernah ada orang yang mengeraskan hatinya terhadap Allah dan berhasil. Manusia yang berdosa memang merupakan makhluk yang suka berbantah. Tetapi dia tidak lain dari beling periuk saja! Manusia hanyalah belanga-belanga tanah, bahkan, mereka hanyalah beling periuk yang rusak, dan sangat mudah dibuat begitu karena perselisihan mereka satu sama lain. Mereka menjadi hancur berkeping-keping karena yang satu suka melawan yang lain. Dan, kalaupun mereka memiliki kecenderungan untuk berseteru, hendaklah mereka berseteru satu sama lain, hendaklah mereka berhadapan dengan tandingan mereka. Tetapi janganlah mereka berani berseteru dengan Dia yang secara tak terbatas mengatasi mereka. Itu merupakan suatu hal yang tidak masuk akal dan janggal seperti,
• [1] Tanah liat yang mencari-cari kesalahan pada tukang periuk: Adakah tanah liat berkata kepada pembentuknya: “Apakah yang kaubuat?” Mengapa engkau membuatku dalam bentuk ini, dan bukan dalam bentuk itu?” Bahkan, seolah-olah tanah liat itu sedang dalam puncak amarah dengan tukang periuknya sampai-sampai berkata kepadanya bahwa ia tidak punya tangan, atau bahwa ia tidak terampil bekerja seakan-akan tidak punya tangan. “Akankah tanah liat berlagak lebih bijak daripada tukang periuk dan karena itu menasihatinya, atau lebih kuat daripada tukang periuk dan karena itu mengendalikannya?” Dia yang memberi kita keberadaan, yang memberi kita keberadaan ini, boleh saja merancang kita, dan memerintah kita, sesuai kehendak-Nya. Sungguh kurang ajar jika kita beranggapan dapat memerintah Dia. Akankah kita mempersoalkan hikmat Allah, atau mempertanyakan kuasa-Nya, padahal kita sendiri dijadikan dengan begitu mengherankan, begitu menakjubkan? Akankah kita berkata, Ia tidak punya tangan, padahal tangan-Nyalah yang sudah menjadikan kita dan dalam genggaman tangan-Nyalah kita berada? Ajaran tentang kedaulatan Allah sudah cukup untuk membungkam semua ketidakpuasan dan keberatan kita terhadap cara-cara pemeliharaan dan anugerah-Nya (Rm. 9:20-21).
• [2] Itu sama tidak wajarnya seperti seorang anak yang mencari-cari kesalahan pada orangtuanya, dengan berkata kepada ayahnya, “Apakah yang kauperanakkan?” atau kepada ibunya, “Apakah yang kaulahirkan? Mengapa aku tidak diperanakkan dan dilahirkan sebagai malaikat, bebas dari kelemahan-kelemahan kodrat manusia dan dari malapetaka-malapetaka yang menimpa kehidupan manusia?” Bukankah mereka yang merupakan anak-anak manusia harus berharap untuk senasib sepenanggungan dengan yang lain? Jika Allah adalah Bapa kita, di manakah kehormatan yang merupakan utang kita kepada-Nya dengan berserah pada kehendak-Nya?

Matthew Henry: Yes 45:11-19 - Kuasa Allah; Dorongan bagi Umat Allah

Kuasa Allah; Dorongan bagi Umat Allah (45:11-19)

• Umat Allah yang berada dalam pembuangan, yang mendamaikan diri dengan kehendak Allah dalam penderitaan mereka, dan puas menunggu waktu-Nya bagi pembebasan mereka, di sini diyakinkan bahwa mereka tidak akan menunggu dengan sia-sia.
• I. Mereka diundang untuk mencari tahu tentang akhir dari masalah-masalah mereka (ay. 11). Yang Mahakudus, Allah dan Pembentuk Israel, meskipun tidak membiarkan mereka berbantah dengan-Nya, namun mendorong mereka,
• 1. Untuk meminta petunjuk pada firman-Nya: “Tanyakanlah kepada-Ku tentang hal-hal yang akan datang (KJV). Datanglah kepada para nabi dan nubuat-nubuat mereka, dan lihatlah apa yang mereka katakan tentang hal-hal ini. Tanyakanlah kepada para penjaga, bagaimana malam itu? Tanyakanlah kepada mereka, berapa lama?” Hal-hal yang akan datang, sejauh itu dinyatakan, ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita, dan kita tidak boleh asing dengannya.
• 2. Untuk mencari-Nya dengan doa: “Mengenai anak-anak-Ku dan mengenai yang dibuat tangan-Ku, yang sudah sepatutnya mereka berserah kepada kehendak Bapa mereka, kehendak Tukang periuk mereka, berilah perintah kepada-Ku, bukan dengan menyuruh, melainkan dengan memohon. Bersungguh-sungguhlah dalam permohonan-permohonanmu, dan yakinlah dalam harapan-harapanmu, sejauh keduanya dibimbing dan didasarkan atas janji ilahi.” Kita tidak boleh berbantah dengan Pencipta kita dengan keluhan-keluhan yang penuh amarah, tetapi kita boleh bergumul dengan Dia dengan doa yang tekun dan sungguh-sungguh. Anak-anak-Ku, dan yang dibuat tangan-Ku, serahkanlah mereka kepada-Ku (demikian sebagian orang membacanya), bawalah mereka kepada-Ku dan tinggalkanlah mereka bersama-Ku. Lihatlah kuasa doa, dan betapa ampuhnya ia dengan Allah: Engkau akan berteriak minta tolong dan Ia akan berkata: Ini Aku! “Apa yang kamu kehendaki Aku perbuat bagimu?” Sebagian orang membacanya dengan pertanyaan, seperti mengandung teguran (ay. 9-10): Kamukah yang mengajukan pertanyaan kepada-Ku mengenai hal-hal yang akan datang? Dan apakah Aku wajib memberimu penjelasan? Dan mengenai anak-anak-Ku, bahkan mengenai yang dibuat tangan-Ku, akankah kamu memberi perintah kepada-Ku, atau menyuruh-nyuruh Aku? Beranikah kamu berbuat begitu? Masakan kepada Allah diajarkan orang pengetahuan, atau kepada-Nya diberikan hukum? Orang-orang yang mengeluh tentang Allah sama saja dengan menganggap dirinya berwenang atas Dia.
• II. Mereka didorong untuk bergantung pada kuasa Allah ketika mereka dibawa ke dalam keadaan yang sangat rendah dan sama sekali tidak mampu menolong diri mereka sendiri (ay. 12). Pertolongan mereka adalah dalam nama TUHAN, yang menjadikan langit dan bumi, yang disebutkan-Nya di sini bukan hanya demi kemuliaan-Nya sendiri, melainkan juga bagi penghiburan mereka. Langit dan bumi akan ikut berperan, jika Ia berkehendak, dalam pembebasan jemaat (ay. 8), sebab Ia menciptakan keduanya, dan karena itu dapat memerintah keduanya.
• 1. Ia menjadikan bumi dan menciptakan manusia di atasnya, sebab bumi dimaksudkan sebagai tempat tinggal manusia (Mzm. 115:16). Oleh sebab itu Ia tidak hanya memiliki wewenang, tetapi juga hikmat dan kuasa yang mencukupi untuk mengatur manusia di sini di atas bumi ini dan untuk memakainya sesuai kehendak-Nya.
• 2. Tangan-Nyalah yang membentangkan langit, dan Dialah yang memberi perintah kepada seluruh tentaranya supaya mereka ada pada mulanya, dan karena itu Ia masih mengatur semua gerak gerik dan pengaruh mereka. Kabar baik bagi Israel kepunyaan Allah bahwa Allah mereka adalah pencipta dan pengatur dunia.
• III. Mereka secara khusus diberi tahu apa yang akan dilakukan Allah untuk mereka, supaya mereka tahu apa yang harus diharapkan. Hal ini akan membawa mereka untuk mengharapkan seorang Penebus dan penebusan yang lebih mulia. Koresh dan pembebasan mereka olehnya adalah perlambang dan bayangan dari sang Penebus dan penebusan itu.
• 1. Kemerdekaan akan dinyatakan kepada mereka (ay. 13). Koresh adalah orang yang akan menyatakannya. Dan, untuk itu, Allah akan menyerahkan kuasa ke dalam tangannya: Akulah yang menggerakkan Koresh untuk maksud penyelamatan, yaitu untuk memenuhi dan melaksanakan janji-janji-Ku dan untuk membela kepentingan umat-Ku yang benar yang telah dicederai. Allah akan memberinya keberhasilan dalam semua usahanya, khususnya perangnya melawan Babel: Aku akan meratakan segala jalannya, dan dengan demikian sudah pasti bahwa Ia akan membuatnya berhasil, sebab orang-orang yang berada dalam bimbingan ilahi pasti akan berhasil. Allah akan meratakan jalan orang-orang yang dirancang-Nya untuk bekerja bagi-Nya. Dua hal yang harus dilakukan Koresh untuk Allah:
• (1) Yerusalem adalah kota Allah, tetapi sekarang kota itu hancur, dan Koresh harus membangunnya kembali, yaitu ia harus memberikan perintah untuk membangunnya kembali, dan memberikan sarana untuk melakukan itu.
• (2) Israel adalah umat Allah, tetapi sekarang mereka ditawan, dan Koresh harus membebaskan mereka dengan cuma-cuma dan murah hati, tidak menuntut tebusan apa pun, atau berunding mengenai bayaran atau suap. Kristus diurapi untuk melakukan bagi jiwa-jiwa malang yang tertawan, seperti yang dilakukan Koresh bagi orang-orang Yahudi yang tertawan, yaitu untuk memberitakan kelepasan dari penjara kepada orang-orang yang terkurung (61:1), kebebasan dari perbudakan yang lebih buruk daripada perbudakan di Babel.
• 2. Persediaan akan dibuat untuk mereka. Mereka pergi dengan miskin, dan tidak mampu menanggung biaya kepulangan mereka dan pendirian bangsa mereka kembali. Oleh karena itu dijanjikan bahwa hasil tanah Mesir dan bangsa-bangsa lain akan pindah kepada mereka dan menjadi kepunyaan mereka (ay. 14). Koresh, setelah menaklukkan negeri-negeri itu, memberikan persediaan dari hasil rampasannya kepada orang-orang Yahudi yang kembali pulang. Ia memerintahkan para bawahannya untuk melengkapi mereka dengan apa yang dibutuhkan (Ezr. 1:4), sehingga mereka tidak pergi dengan tangan hampa dari Babel sama seperti ketika mereka pergi dari Mesir. Mereka yang ditebus oleh Kristus tidak hanya akan diberi persediaan, tetapi juga akan diperkaya. Orang-orang yang rohnya digugah Allah untuk pergi ke Sion sorgawi dapat bergantung pada-Nya untuk menanggung biaya mereka. Dunia adalah milik mereka sejauh itu baik bagi mereka.
• 3. Orang-orang luar yang bertobat akan dibawa kepada mereka: Orang-orang yang tinggi perawakannya akan pindah kepadamu dengan dirantai; mereka akan sujud kepadamu, katanya: Hanya di tengah-tengahmu ada Allah. Hal ini sebagian digenapi ketika banyak orang dari negeri itu menjadi Yahudi (Est. 8:17), dan berkata: Kami mau pergi menyertai kamu, meminta izin dengan rendah hati untuk melakukannya, sebab telah kami dengar, bahwa Allah menyertai kamu (Za. 8:23). Pemulihan akan menjadi sarana untuk menginsafkan banyak orang dan mempertobatkan sebagian orang. Mungkin banyak orang Kasdim yang ditaklukkan sendiri oleh Koresh, ketika melihat orang-orang Yahudi kembali dalam kemenangan, datang dan meminta maaf atas penghinaan dan pelecehan yang telah mereka lakukan, mengakui bahwa Allah ada di antara mereka dan bahwa Dia saja Allah, dan karena itu ingin menggabungkan diri dengan mereka. Tetapi janji ini akan digenapi sepenuhnya dalam jemaat Injil, yaitu ketika bangsa-bangsa bukan Yahudi akan menjadi taat oleh perkataan dan perbuatan kepada iman di dalam Kristus (Rm. 15:18), sebagai tawanan yang berserah kepada jemaat (Mzm. 110:3), senang untuk mengenakan rantainya, yakni ketika seorang kafir, sewaktu melihat orang-orang Kristen beribadah bersama, mengakui bahwa ia menjadi yakin sungguh, Allah ada di tengah-tengah mereka (1Kor. 14:24-25) dan akan berusaha menggabungkan diri dengan mereka. Ini juga terjadi ketika orang-orang yang sebelumnya merupakan bagian dari jemaah Iblis datang dan tersungkur di depan kaki jemaat, dan dibuat mengaku bahwa Allah mengasihinya (Why. 3:9), dan raja-raja di bumi dan dari bangsa-bangsa akan membawa kekayaan mereka kepada Yerusalem Injili (Why. 21:24). Perhatikanlah, sungguh baik berada bersama orang-orang yang disertai Allah, meskipun dengan dirantai.
• IV. Mereka diajar untuk percaya kepada Allah melebihi apa yang dapat mereka lihat mengenai diri-Nya. Sang nabi menaruh perkataan ini ke dalam mulut mereka, dan mendahului mereka dalam mengatakannya (ay. 15): Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri.
• 1. Allah menyembunyikan diri ketika Ia membawa mereka ke dalam masalah, menyembunyikan wajah-Nya dan murka (57:17). Perhatikanlah, walaupun Allah adalah Allah dan Juruselamat umat-Nya, namun adakalanya, ketika mereka menyulut murka-Nya, Ia menyembunyikan diri dari mereka dengan perasaan tidak senang, menunda perkenanan-perkenanan-Nya, dan memandang mereka dengan kernyit dahi-Nya. Tetapi hendaklah mereka menanti-nantikan TUHAN yang menyembunyikan wajah-Nya (8:17).
• 2. Ia menyembunyikan diri-Nya ketika Ia membawa mereka keluar dari masalah itu. Perhatikanlah, ketika Allah sedang bertindak sebagai Allah dan Juruselamat Israel, biasanya jalan-Nya melalui laut (Mzm. 77:20). Keselamatan jemaat dilaksanakan dengan cara yang penuh teka-teki oleh Roh Tuhan semesta alam yang bekerja pada roh manusia (Za. 4:6), melalui alat-alat yang lemah dan tampak tidak memungkinkan, melalui kejadian-kejadian kecil dan tidak disangka-sangka, dan tidak bekerja sebelum keadaan menjadi sangat genting. Tetapi inilah yang menjadi penghiburan kita, bahwa meskipun Allah menyembunyikan diri, kita yakin bahwa Dia adalah Allah Israel, Juruselamat. Lihat Ayub 35:14.
• V. Mereka diajar untuk berkemenangan atas para penyembah berhala dan semua penyembah ilah-ilah lain (ay. 16): Tukang-tukang berhala, yang bukan hanya membentuk berhala itu, tetapi juga menjadikan mereka allah dengan berdoa kepada mereka, akan mundur dengan penuh noda, ketika mereka diyakinkan akan kesalahan-kesalahan mereka dan terpaksa mengakui bahwa Allah Israel adalah satu-satunya Allah yang benar. Mereka menjadi kecewa dengan harapan-harapan mereka terhadap berhala-berhala itu, karena mereka menaruh perlindungan di bawah semua berhala itu. Mereka akan mendapat malu ketika mereka mendapati bahwa mereka tidak dapat berdalih atas dosa itu atau terhindar dari hukuman atasnya (Mzm. 97:7). Bukan satu orang di sana sini yang lebih penakut daripada yang lain yang akan mengerut seperti itu, dan menyerah dengan perkara mereka, melainkan semuanya. Bahkan, meskipun mereka tampil sebagai satu tubuh, meskipun saling bergandeng tangan, dan mereka melakukan semua yang dapat mereka lakukan untuk menyelamatkan satu sama lain supaya tidak kehilangan muka, namun mereka akan mendapat malu dan kena noda juga. Ikatlah mereka dalam satu ikatan, lalu bakarlah.
• VI. Mereka diyakinkan bahwa orang-orang yang percaya kepada Allah tidak akan pernah dibuat malu karena keyakinan mereka kepada-Nya (ay. 17). Karena sekarang Allah hendak membebaskan mereka dari Babel, Ia mengarahkan mereka melalui nabi-Nya,
• 1. Untuk memandang kepada-Nya sebagai sumber keselamatan mereka: Israel akan diselamatkan oleh TUHAN. Bukan saja keselamatan mereka akan dikerjakan oleh kuasa-Nya, melainkan juga keselamatan itu akan disimpan sebagai harta bagi mereka di dalam anugerah dan janji-Nya, dan dengan demikian diamankan bagi mereka. Mereka akan diselamatkan di dalam Dia. Sebab nama-Nya akan menjadi menara mereka yang kuat, yang ke sana mereka akan berlari, dan yang di dalamnya mereka akan aman.
• 2. Untuk melihat jauh melewati pembebasan jasmani ini kepada pembebasan yang rohani dan yang merujuk pada dunia lain. Untuk merenungkan keselamatan oleh Mesias yang merupakan keselamatan kekal, keselamatan jiwa, penyelamatan dari kesengsaraan kekal dan pemulihan kepada kebahagiaan kekal. “Bertekunlah supaya pembebasan itu menjadi pasti, sebab pembebasan itu dapat dipastikan, begitu pasti sehingga kamu tidak akan mendapat malu dan tidak akan kena noda sampai selamanya dan seterusnya (KJV: sampai ke dunia yang tiada akhir). Kamu tidak hanya akan dilepaskan dari kehinaan dan kengerian yang kekal yang akan menjadi bagian para penyembah berhala (Dan. 12:2), tetapi juga akan mendapat kehormatan dan kemuliaan kekal.”
• (1) Ada dunia yang tanpa akhir. Keadaan kita akan baik atau buruk sesuai dengan keadaan kita di dunia itu.
• (2) Orang-orang yang diselamatkan dengan keselamatan kekal tidak akan pernah malu dengan apa yang telah mereka lakukan atau derita dalam harapan-harapan untuk meraih keselamatan itu. Sebab keselamatan itu akan begitu jauh melampaui harapan-harapan mereka sehingga menjadi pengganti yang lebih berlimpah. Para tawanan yang kembali pulang mengakui bahwa patutlah mereka malu (Dan. 9:7-8). Namun Allah memberi tahu mereka bahwa mereka tidak akan mendapat malu, tetapi akan mendapat jaminan untuk selama-lamanya. Orang-orang yang malu sebagai petobat karena dosa mereka sendiri tidak akan malu sebagai orang-orang yang percaya pada janji dan kuasa Allah.
• VII. Mereka mengikat diri selama-lamanya untuk melekat pada Allah, dan tidak akan pernah meninggalkan Dia, tidak akan pernah menyangsikan-Nya. Apa yang sudah sering kali ditanamkan sebelumnya diulangi lagi di sini, untuk mendorong umat-Nya supaya tetap setia kepada-Nya, dan berharap bahwa Dia juga akan setia kepada mereka: Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain. Bahwa Tuhan yang kita layani dan kita percayai itu adalah satu-satunya Allah tampak melalui dua terang besar, yaitu terang alam dan terang wahyu.
• 1. Hal itu tampak melalui terang alam. Sebab Ia sudah menjadikan dunia, dan karena itu sudah sewajarnya Ia menuntut penyembahan darinya (ay. 18): “Beginilah firman TUHAN, yang menciptakan langit, Akulah TUHAN, TUHAN yang berdaulat atas semuanya, dan tidak ada yang lain.” Ilah-ilah bangsa kafir tidak mencipta, bahkan, mereka tidak berlagak melakukannya. Di sini Dia menyebutkan penciptaan langit, tetapi berbicara lebih panjang lebar tentang penciptaan bumi, karena bumi adalah bagian dari ciptaan yang paling dekat dengan pandangan mata kita dan paling kita kenal. Diamati di sini,
• (1) Bahwa Ia membentuknya. Bumi bukanlah kekacauan yang kasar dan tak tertata, tetapi dipoles ke dalam bentuk dan ukuran yang paling cocok oleh Hikmat Tak Terbatas.
• (2) Bahwa Ia meneguhkannya. Setelah menjadikan bumi, Ia menegakkannya, mendasarkannya di atas lautan (Mzm. 24:2), menggantungkannya pada kehampaan (Ayb. 26:7), seperti pada awal mula Ia menjadikannya dari ketiadaan, namun membuatnya kokoh dan menggantungnya kuat-kuat, ponderibus librata suis – diseimbangkan oleh beratnya sendiri.
• (3) Bahwa Ia menyesuaikannya untuk digunakan, dan untuk melayani manusia, yang kepadanya Ia bermaksud memberikannya. Ia menciptakannya bukan supaya kosong, bukan hanya sekadar untuk memberi bukti akan kuasa-Nya. Sebaliknya, Ia membentuknya untuk didiami oleh anak-anak manusia, dan untuk tujuan itu Ia menarik perairan terpisah darinya, yang dengannya bumi ditutupi pada awalnya, supaya Ia membuat yang kering kelihatan (Mzm. 104:6-7). Hendaklah diamati di sini, bagi kehormatan hikmat Allah, bahwa Ia tidak menjadikan suatu apa pun dengan sia-sia, tetapi meniatkan segala sesuatunya untuk suatu tujuan, dan menyesuaikannya untuk memenuhi apa yang sudah dimaksudkan untuknya. Jika ada orang yang terbukti menjadi sia-sia, itu salahnya sendiri. Harus dicermati juga, bagi kehormatan kebaikan Allah dan perkenanan-Nya terhadap manusia, bahwa Ia tidak menganggap sesuatu sudah dibuat dengan sia-sia jika itu dapat digunakan untuk keperluan dan keuntungan manusia, untuk tempat tinggalnya dan untuk memelihara hidupnya.
• 2. Bahwa Tuhan itu adalah satu-satunya Allah tampak melalui terang wahyu. Sebagaimana karya-karya Allah secara berlimpah membuktikan bahwa Dia saja Allah, begitu pula firman-Nya, dan penyingkapan yang telah dibuat-Nya tentang diri-Nya sendiri dan pikiran serta kehendak-Nya melalui firman itu. Sabda-sabda-Nya jauh melebihi sabda-sabda para dewa kafir, begitu pula dengan pekerjaan-pekerjaan-Nya (ay. 19). Keutamaan diletakkan di sini pada tiga hal: Semua yang telah dikatakan Allah adalah jelas, memuaskan, dan benar.
• (1) Dalam cara penyampaiannya, apa yang dikatakan Allah itu jelas dan terang-terangan: Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap. Dewa-dewa kafir menyampaikan sabda-sabda mereka dari dalam liang dan gua, dengan suara yang berat dan bergema, dan dalam ungkapan-ungkapan yang bermakna ganda. Orang yang memiliki roh-roh peramal berbisik-bisik dan komat-kamit (8:19). Tetapi Allah menyampaikan hukum-Nya dari puncak Gunung Sinai di hadapan ribuan umat Israel, dalam suara yang jelas, terdengar, dan dimengerti. Hikmat berseru nyaring di atas tembok-tembok (Ams. 1:20-21; 8:1-3). Penglihatan itu ditulis, dan dibuat jelas, supaya orang sambil lalu dapat membacanya. Jika Ia tampak tidak jelas bagi siapa saja, itu salah mereka sendiri. Kristus membela diri dengan menyerukan apa yang dikatakan Allah di sini, Aku tidak pernah berbicara sembunyi-sembunyi (Yoh. 18:20).
• (2) Dalam penggunaan dan manfaatnya, apa yang dikatakan Allah itu sangat memuaskan: Tidak pernah Aku menyuruh keturunan Yakub, yang meminta petunjuk pada sabda-sabda ini dan yang mengatur diri mereka dengannya, untuk mencari Aku dengan sia-sia, seperti yang dilakukan ilah-ilah palsu kepada para penyembah mereka, yang meminta petunjuk kepada orang-orang mati bagi orang-orang hidup (8:19). Ini meliputi semua jawaban penuh anugerah yang diberikan Allah, baik kepada orang-orang yang meminta petunjuk dari-Nya (bagi mereka firman-Nya adalah pembimbing yang setia) maupun kepada orang-orang yang berdoa kepada-Nya. Keturunan Yakub adalah umat pendoa. Mereka adalah angkatan orang-orang yang menanyakan Dia (Mzm. 24:6). Dan, seperti halnya Dia dalam firman-Nya telah mengundang mereka untuk mencari Dia, demikian pula Ia tidak pernah menolak doa-doa mereka yang disertai rasa percaya, tidak pula mengecewakan harapan-harapan mereka yang didasarkan atas rasa percaya. Ia tidak berkata kepada mereka, atau kepada siapa pun dari mereka, carilah Aku dengan sia-sia. Sebab, kalau Ia menganggap tidak patut memberi mereka hal tertentu yang mereka doakan, Ia memberi mereka kecukupan anugerah yang sedemikian rupa, dan penghiburan serta kepuasan jiwa yang begitu rupa, sehingga hal itu menjadi sepadan. Apa yang kita katakan tentang musim dingin juga benar tentang doa, bahwa ia tidak akan pernah membusuk di langit. Allah tidak hanya akan memberikan jawaban yang penuh anugerah kepada orang-orang yang tekun mencari Dia, tetapi juga akan memberikan upah yang berlimpah kepada mereka.
• (3) Dalam hal isinya, apa yang dikatakan Allah itu benar tak terbantahkan, dan tidak ada kesalahan di dalamnya: Aku, TUHAN, selalu berkata benar, selalu memberitakan apa yang lurus, dan yang sesuai dengan kaidah-kaidah dan alasan-alasan kekal tentang kebaikan dan kejahatan. Ilah-ilah bangsa kafir menuntut kepada para penyembah mereka apa yang merupakan cela bagi kodrat manusia dan yang cenderung memusnahkan kebajikan. Tetapi Allah mengatakan kebenaran, menuntut apa yang sudah jelas-jelas benar dan yang cenderung membuat orang berbuat baik. Oleh karena itulah Dia Allah, dan tidak ada yang lain.

Matthew Henry: Yes 45:20-25 - Kebodohan Penyembahan Berhala; Keselamatan di dalam Kristus

Kebodohan Penyembahan Berhala; Keselamatan di dalam Kristus (45:20-25)

• Apa yang dikatakan di sini dimaksudkan, seperti sebelumnya,
• I. Untuk menegaskan kepada para penyembah berhala bahwa mereka bersalah, untuk menunjukkan kepada mereka kebodohan mereka dalam menyembah allah-allah yang tidak dapat menolong mereka, dan malah mengabaikan Allah yang dapat menolong mereka. Hendaklah semua orang yang terluput di antara bangsa-bangsa, bukan hanya orang-orang Yahudi, melainkan juga mereka dari bangsa-bangsa lain yang oleh Koresh dibebaskan dari pembuangan di Babel, hendaklah mereka datang, dan mendengar apa yang akan dikatakan melawan para penyembah berhala, supaya mereka dan juga orang-orang Yahudi disembuhkan darinya, supaya Babel, yang sudah sejak dulu merupakan induk penyembahan berhala, sekarang dapat menjadi kuburnya. Hendaklah mereka semua yang mencari perlindungan datang dan berkumpul bersama-sama. Allah memiliki sesuatu untuk dikatakan kepada mereka demi kebaikan mereka sendiri, yakni, bahwa penyembahan berhala adalah hal yang bodoh dan dungu, karena dua alasan:
• 1. Penyembahan berhala berarti menegakkan perlindungan bohong bagi diri mereka sendiri: Mereka mengarak patung dari kayu, sebab itulah patung pada dasarnya. Meskipun mereka membalutnya dengan emas, menghiasinya dengan hiasan-hiasan, dan menjadikannya sebagai allah, namun tetap saja itu cuma kayu. Mereka berdoa kepada allah yang tidak dapat menyelamatkan, sebab ia tidak dapat mendengar, ia tidak dapat menolong, ia tidak dapat berbuat apa-apa. Betapa sudah memperolok diri sendiri orang-orang yang sujud memberi hormat kepada sesuatu sebagai allah yang tidak dapat berbuat kebaikan kepada mereka sebagai allah! Betapa sudah menipu diri sendiri orang-orang yang berdoa meminta pertolongan kepada apa yang sama sekali tidak mampu menolong mereka! Sudah pasti tidak mempunyai pengetahuan, atau rendah dalam pengetahuan mereka, orang-orang yang begitu bersusah payah, dan melakukan begitu banyak cara untuk menebus dosa, dalam berusaha mendapatkan perkenanan allah yang tidak mempunyai kuasa.
• 2. Penyembahan berhala berarti menegakkan saingan melawan Allah, satu-satunya Allah yang hidup dan benar (ay. 21): “Panggillah mereka semua. Beri tahu mereka bahwa perkara besar akan diuji lagi, meskipun sudah pernah diputuskan sebelumnya, antara Allah dan Baal. Kemukakanlah alasan mereka, ya, biarlah mereka berunding bersama-sama apa yang harus dikatakan untuk membela diri mereka sendiri dan berhala-berhala mereka. Perkara itu, seperti sebelumnya, akan diputuskan berdasarkan hal ini: Biarlah mereka menunjukkan kapan ada dari antara allah mereka secara pasti sudah meramalkan peristiwa-peristiwa yang akan datang, seperti yang sudah dilakukan Allah Israel, maka akan diakui bahwa apa yang mereka nyatakan itu ada benarnya. Tetapi tak satu pun dari mereka yang pernah melakukannya. Nabi-nabi mereka adalah nabi-nabi pembohong. Tetapi Aku, TUHAN memberitahukannya dari sejak dahulu, jauh sebelum itu terjadi. Oleh sebab itu kamu harus mengakui bahwa tidak ada Allah selain dari pada-Ku.”
• (1) Tak ada yang lain yang pantas memerintah. Dia adalah Allah yang adil, dan memerintah dalam keadilan, dan akan melaksanakan keadilan bagi mereka yang tertindas.
• (2) Tak ada yang lain yang mampu menolong. Sama seperti Dia adalah Allah yang adil, demikian pula Dia adalah sang Juruselamat, yang dapat menyelamatkan tanpa bantuan siapa pun, tetapi yang tanpa-Nya tak seorang pun dapat selamat. Oleh karena itu, sungguh tidak tahu kebenaran dan kesalahan, kebaikan dan kejahatan, atau kepentingan diri mereka sendiri, orang-orang yang menegakkan siapa saja untuk bersaing melawan Dia.
• II. Untuk menghibur dan mendorong semua penyembah Allah yang setia, siapa pun mereka (ay. 22). Mereka yang menyembah berhala berdoa kepada allah yang tidak dapat menyelamatkan. Tetapi Allah Israel mengatakannya ke seluruh penjuru bumi, kepada umat-Nya, meskipun mereka tersebar sampai ke ujung-ujung dunia dan tampak terhilang dan terlupakan dalam penyebaran mereka, “Hendaklah mereka berpaling kepada-Ku saja dengan iman dan doa, melihat mengatasi alat-alat dan penyebab-penyebab kedua, memalingkan pandangan dari semua yang mengaku sebagai allah, dan menengadah kepada-Ku, maka mereka akan diselamatkan.” Tampaknya hal ini merujuk lebih jauh pada pertobatan bangsa-bangsa bukan Yahudi yang hidup di ujung-ujung bumi, bangsa-bangsa yang paling jauh, ketika panji-panji Injil didirikan. Dia akan dicari oleh suku-suku bangsa. Ketika Kristus ditinggikan dari bumi, seperti ular tembaga di atas tiang, Ia akan menarik mata semua orang kepada-Nya. Mereka semua akan diundang untuk memandang kepada-Nya, seperti orang-orang Israel yang terpagut melihat kepada ular tembaga itu. Dan begitu kuatnya mata iman sehingga dengan anugerah ilahi ia akan mencapai sang Juruselamat dan mengambil keselamatan yang dikerjakan oleh-Nya bahkan dari ujung-ujung bumi. Sebab Dia adalah TUHAN, dan tidak ada yang lain. Dua hal dijanjikan di sini, bagi kepuasan berlimpah semua orang yang dengan iman memandang pada sang Juruselamat:
• 1. Bahwa kemuliaan Allah yang mereka layani akan sangat diagungkan. Ini akan menjadi kabar baik bagi semua umat Tuhan, bahwa, betapapun mereka dan nama mereka direndahkan, Allah akan ditinggikan (ay. 23). Hal ini diteguhkan dengan sumpah, supaya kita beroleh dorongan yang kuat. Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah (dan Allah tidak dapat bersumpah demi yang lain yang lebih besar, karena tidak ada yang lebih bear dari Dia [Ibr. 6:13]). Dari mulut-Ku telah keluar suatu firman, dan itu tidak akan ditarik atau kembali dengan hampa. Firman itu telah keluar dalam kebenaran, sebab sangatlah masuk akal dan wajar saja di dunia bahwa Dia yang menjadikan segalanya layak pula menjadi Tuhan atas semuanya, bahwa, karena semua makhluk berasal dari Dia, maka mereka semua harus berbakti kepada-Nya. Ia telah mengatakannya, dan itu akan digenapi, Aku akan ditinggikan (Mzm. 46:11). Ia telah meyakinkan kita,
• (1) Bahwa kepada-Nya akan tunduk semua orang di seluruh dunia, bahwa kerajaan-kerajaan dunia akan menjadi kerajaan-Nya. Mereka akan memberi-Nya penghormatan – Semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku. Dan mereka akan mengikat diri mereka dengan sumpah setia kepada-Nya – Semua orang akan bersumpah setia di hadapan-Ku. Hal ini menunjuk pada pemerintahan Yesus Tuhan kita (Rm. 14:10-11). Kita semua harus menghadap takhta pengadilan Kristus dan memberikan pertanggungjawaban kepada Dia, sebab ada tertulis, Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Kudan semua orang akan memuliakan Allah. Dan tampaknya hal inilah yang dirujuk dalam Mazmur 2:9-10. Jika hati dibawa pada ketaatan terhadap Kristus, dan dibuat merelakan diri pada hari kuasa-Nya, maka lutut akan bertekuk kepada-Nya dalam pemujaan dan penghambaan, dan dalam ketaatan yang gembira terhadap perintah-perintah-Nya, ketundukan pada aturan-aturan-Nya, dan kepatuhan pada kehendak-Nya di dalam perintah maupun aturan-Nya. Dan lidah akan bersumpah kepada-Nya, akan mengikatkan diri dengan jiwa supaya diperuntukkan bagi-Nya selama-lamanya. Sebab Dia yang berpikiran jujur tidak akan dibuat terkesima oleh jaminan-jaminan.
• (2) Bahwa Dia akan dicari oleh semua orang di seluruh dunia, dan permohonan akan dipanjatkan kepada Dia dari segenap penjuru bumi: Semua orang dari negeri-negeri yang jauh akan datang kepada-Nya, untuk memohonkan perkenanan-Nya. Kepada-Mulah datang semua yang hidup dengan permintaan-permintaan mereka (Mzm. 65:3). Dan, ketika Kristus ditinggikan dari bumi, Ia menarik semua orang datang kepada-Nya.
• (3) Bahwa tidak akan ada gunanya melawan Dia. Semua orang yang telah bangkit amarahnya terhadap Dia, yang marah pada ikatan dan belenggu-Nya, yaitu bangsa-bangsa yang marah karena Ia telah mengambil bagi diri-Nya sendiri kuasa-Nya yang besar dan telah memerintah, yang marah pada keketatan hukum-hukum-Nya, keberhasilan Injil-Nya, dan sifat rohani dari kerajaan-Nya, mereka itu semua akan mendapat malu. Sebagian dari mereka akan dibuat malu karenanya sehingga mereka bertobat, dan sebagian yang lain akan dibawa pada kehancuran yang tak dapat dipulihkan. Dengan satu atau lain cara, cepat atau lambat, semua yang tidak merasa senang dengan pemerintahan Kristus dan kemenangan-kemenangan-Nya akan dibuat malu oleh kebodohan dan kekeras-kepalaan mereka. Terpujilah Allah atas jaminan yang diberikan-Nya di sini kepada kita sehingga, apa pun yang terjadi dengan kita dan kepentingan-kepentingan kita, TUHAN itu Raja untuk selama-lamanya!
• 2. Bahwa kesejahteraan jiwa-jiwa yang mereka pedulikan akan dijamin dengan berhasil: Pasti seorang akan berkata (KJV), dan yang lain akan belajar dari contohnya untuk mengatakan hal yang sama, sehingga semua keturunan Israel, menurut Roh, akan berkata, dan memegang teguh,
• (1) Bahwa Allah sudah cukup untuk mereka dan bahwa di dalam Kristus ada persediaan yang cukup untuk memenuhi semua kebutuhan mereka: Keadilan dan kekuatan hanya ada di dalam TUHAN (demikian dalam tafsiran yang agak luas). Dia sendiri adil dan kuat. Dia dapat melakukan segala hal, namun tidak akan melakukan hal lain selain apa yang tanpa dapat dipertanyakan lagi adil dan tidak pandang bulu. Dia juga memiliki sarana untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan orang yang mencari Dia dan bergantung pada-Nya, pada keadilan pemeliharaan-Nya dan pada kekayaan anugerah-Nya. Bahkan, dapat kita katakan, bukan hanya “Dia memilikinya,” melainkan juga, “di dalam Dia kita memilikinya,” karena Ia sudah berkata bahwa Ia akan menjadi Allah bagi kita. Di dalam Tuhan orang-orang Yahudi yang ditawan memiliki keadilan atau kebenaran (yaitu anugerah, baik untuk menguduskan penderitaan-penderitaan mereka bagi mereka maupun untuk membuat mereka memenuhi syarat bagi pembebasan) dan kekuatan untuk menopang dan meluputkan mereka. Dalam Tuhan Yesus kita memiliki kebenaran yang melayakkan kita bagi kehendak baik Allah, dan supaya kita memperoleh kekuatan untuk memulai dan melanjutkan pekerjaan baik dari Allah dalam diri kita. Dia adalah sumber dari keduanya, dan pada Dialah kita harus bergantung untuk keduanya, harus maju dalam keperkasaan-Nya, dan memasyhurkan keadilan-Nya (Mzm. 71:16).
• (2) Bahwa mereka akan mendapat kebahagiaan dan kepuasan yang berlimpah dalam hal ini.
• [1] Orang-orang Yahudi di dalam Tuhan akan dibenarkan di hadapan manusia dan secara terang-terangan bermegah dalam Allah mereka. Para penindas mencela mereka, menumpahkan fitnah kepada mereka, dan bahkan bermegah memiliki hak untuk menindas mereka karena telah ditinggalkan Allah mereka. Akan tetapi, ketika Allah mengerjakan pembebasan mereka, hal itu akan membenarkan mereka dari celaan-celaan yang keras ini, dan karena itu mereka akan bermegah di dalamnya.
• [2] Semua orang Kristen yang sungguh-sungguh, yang bergantung pada Kristus untuk mendapat kekuatan dan kebenaran, akan dibenarkan di dalam Dia dan mereka akan bermegah di dalamnya. Amatilah, pertama, semua orang percaya adalah keturunan Israel, keturunan Israel yang lurus hati dan berdoa. Kedua, hak istimewa yang besar yang mereka nikmati melalui Yesus Kristus adalah bahwa di dalam Dia, dan demi Dia, mereka dibenarkan di hadapan Allah, sebab Kristus dijadikan kebenaran bagi mereka oleh Allah. Semua orang yang dibenarkan akan mengakui bahwa di dalam Kristuslah mereka dibenarkan, dan tidak oleh yang lain. Dan orang-orang yang dibenarkan akan dimuliakan. Dan oleh karena itu, ketiga, kewajiban besar yang merupakan utang orang-orang percaya kepada Kristus adalah untuk bermegah di dalam Dia, dan memegahkan Dia. Oleh karena itulah Ia dijadikan semua di dalam semua bagi kita, supaya barangsiapa yang bermegah, hendaklah ia bermegah di dalam Tuhan.” Dan marilah kita memenuhi maksud ini.

SH: Yes 45:1-8 - Allah memakai Koresy (Rabu, 10 Februari 1999)

Allah memakai Koresy

"Akulah Tuhan, tidak ada yang lain." Ini adalah kalimat yang berulang kali ditegaskan dalam bagian ini (5a, 6b, 18c, 21c, 22b). Umat Tuhan diingatkan bahwa hanya Tuhan yang dapat menciptakan keadilan. Untuk mewujudkan keadilan itu, Allah berkenan mengurapi Koresy yang walaupun bukan seorang Yahudi (raja Persia yang menaklukkan kerajaan Babilonia), dan tidak mengenal-Nya, namun Allah memakainya untuk melaksanakan kehendak-Nya, dan dijadikan-Nya alat dalam tangan-Nya. Melalui Koresy, Allah melakukan tindakan pembebasan terhadap umat-Nya dari tekanan bangsa-bangsa lain

Kedaulatan Allah. Allah melakukan semua ini untuk mendemonstrasikan kedaulatan-Nya. "Dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, tidak ada yang lain di luar Aku" (6). Melalui tindakan penyelamatan yang Allah kerjakan ini, bangsa-bangsa lain di luar Israel menyadari dan mengakui Allah Israel adalah satu-satunya Tuhan. Dari dulu sampai sekarang, tindakan penyelamatan Allah itu ingin ditujukan-Nya kepada sekalian bangsa. Gerejalah kini pengemban kehendak Allah itu.

Renungkan: Lihatlah keadaan sekarang, apakah Allah sedang campur tangan dan terlibat dalam semua perkara?

SH: Yes 45:1-13 - Menerima rencana dan jalan Allah (Rabu, 3 Agustus 2005)

Menerima rencana dan jalan Allah

Semua anak Tuhan seharusnya ditandai oleh keinginan mencari tahu dan melakukan kehendak Allah dalam hidup mereka. Hal itu kita doakan, nyanyikan, bahkan ajarkan. Akan tetapi, tidak jarang ketika Tuhan menyatakan kehendak-Nya, kita merasa berat untuk menerima.

Hal yang sama terjadi pada Israel. Allah menyatakan kehendak-Nya, yaitu mengurapi Koresy menjadi alat-Nya. Hal ini sangat mengejutkan Israel sebab janji Allah untuk membawa Israel balik dari tawanan kini akan digenapi melalui raja bangsa yang tidak mengenal Allah. Koresy ditempatkan Allah di posisi hamba-Nya yang diurapi (ayat 1). Padahal Koresy adalah raja Persia yang tidak mengenal Allah, namun dipercayakan Allah mengemban peran Daud (2Sam. 7:8). Bagi Israel, tidak ada secercah pun harapan dalam rencana Allah itu. Jika Koresy, si penakluk itu menang, bagaimana mungkin Israel mengharapkan pemulihan.

Sebenarnya, Israel tidak perlu ragu menerima keputusan Allah itu. Allah sendiri akan membuat Koresy berhasil (ayat 1-3). Allah memiliki banyak tujuan, yaitu: agar raja itu mengakui Dia sebagai satu-satunya Allah yang benar (ayat 3); supaya bangsa-bangsa lain mengakui bahwa Allah Israel sejati adanya (ayat 6); dan bahkan semua itu demi kebaikan Israel sendiri (ayat 4). Oleh karena itu, meragukan apalagi mempertanyakan keputusan Allah itu sama bodohnya seperti tembikar mempertanyakan penjunan (ayat 9), atau sama kurang ajarnya seperti anak mempertanyakan kelahirannya pada orangtuanya (ayat 10). Betapa pun sukar dipahami rencana Allah itu, Israel harus menerimanya sebagai keputusan yang berdaulat (ayat 13) yang merupakan curahan anugerah-Nya untuk kebaikan umat-Nya di bumi ini (ayat 8).

Betapa pun sukar kita menyelami rencana dan menerima jalan Allah, kita patut tunduk memercayai-Nya sebab Ia berdaulat, berkuasa, penuh hikmat, dan baik.

Responsku: __________________________________________________________________________________________

SH: Yes 45:1-8 - Allah yang berdaulat (Rabu, 13 November 2013)

Allah yang berdaulat

Sangat mengejutkan! Tak masuk di akal. Koresh, raja dari bangsa penyembah berhala, yang tidak mengenal Allah Israel dipakai Tuhan untuk menyelamatkan umat-Nya (4).Tuhan sendiri yang memanggil, mengurapi, dan memimpin Koresh untuk menaklukkan raja-raja dunia (1). Tuhan sendiri yang memastikan keberhasilan Koresh (2-3, 5). Padahal pengurapan dalam Perjanjian Lama ialah penugasan Tuhan kepada orang pilihan-Nya dari umat-Nya untuk jabatan tertentu!

Hal ini menunjukkan bahwa Tuhan berdaulat dan berkuasa untuk memakai siapa saja. Sepasti kekuasaan-Nya atas terang dan gelap, atas kemujuran dan malapetaka dan atas seluruh alam semesta ini (7-8) sedemikian pula kekuasaan-Nya atas Koresh. Allah melalui Yesaya memberitahu umat Israel, dan bangsa-bangsa bahwa Koresh adalah alat di tangan-Nya, yang dipakai untuk kebesaran dan kemuliaan-Nya (6).

Untuk apa Koresh dipanggil dan diurapi? Allah membangkitkan Koresh dengan suatu tujuan, yaitu untuk membebaskan bangsa Israel (4). Allah memakai raja bangsa Persia ini untuk menggantikan raja-raja adikuasa Babel. Yeremia menubuatkan kehancuran Babel (Yer. 25:12-14).. Koreshlah yang nantinya menjadi "juruselamat" bagi bangsa Yahudi. Hal ini terlihat dari tindakan Koresh di kemudian hari. Ia memberikan kebebasan bagi bangsa Israel untuk pulang ke negerinya serta mengizinkan pembangunan kembali tembok Yerusalem dan Bait Suci (44:28; 2Taw. 36:22-23; Ezra 1:1-4). Yeremia telah menubuatkan pemulihan umat Israel ini (Yer. 29:10-14) dan Daniel telah mendoakannya sebagai antisipasi ketika saat pembebasan yang dijanjikan itu telah tiba (Dan. 9:1-19).

Seringkali kita membatasi kehendak Tuhan sebatas logika kita. Apa yang bagi kita tidak masuk akal, Allah sanggup melakukannya. Jika kita lihat apa yang Tuhan nyatakan pada hari ini, maka kita akan belajar bahwa Tuhan bisa menggunakan siapa saja walaupun itu orang yang tidak seiman, bahkan mungkin musuh kita untuk menjadi alat di tangan-Nya. Percayalah Allah berdaulat dan berkuasa.

SH: Yes 45:1-8 - Rancangan Keselamatan Allah (Sabtu, 19 Juni 2021)

Rancangan Keselamatan Allah

Allah mempunyai cara tersendiri pada zaman Nabi Yesaya untuk membebaskan bangsa Israel dari Babel. "Inilah firman-Ku kepada orang yang Kuurapi, kepada Koresh yang tangan kanannya Kupegang" (1). Raja Koresh, yang adalah pendiri Kekaisaran Persia, dipakai Allah untuk menundukkan Media, Lidia, dan Babel.

Benar adanya Allah menghukum lewat pembuangan di Babel; walau demikian, kasih karunia Allah tetap terlihat dengan cara-Nya membebaskan bangsa-Nya. Tidak ada maksud yang tidak baik saat Allah menghukum. Sebenarnya, Allah ingin memberikan pengajaran bagi bangsa Israel sehingga mereka ditawan di negeri asing yang orang-orangnya tidak percaya kepada Allah. Pada waktu yang ditetapkan-Nya, Allah membebaskan umat-Nya, kemudian memulihkan mereka.

Situasi ini sesuai dengan syair lagu "dengar Dia panggil nama saya" yang dijawab dengan "kujawab ya ... ya ... ya." Ketika kita menyanyikan lagu ini, kita meresapi bahwa Allah memanggil nama kita. Jika seseorang memanggil kita dengan nama kita, berarti dia mengenal kita dengan baik. Demikianlah Allah kita memanggil kita dengan kedekatan pribadi yang erat (3-4). Allah sangat mengenal kita, bahkan mempunyai rancangan yang baik untuk hidup kita. Dialah yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang, bukan orang lain atau berhala. Hal ini terbukti oleh kasih-Nya yang menyelamatkan dalam kehidupan orang-orang yang beriman kepada-Nya. Allah mengingatkan siapa diri-Nya, yaitu satu-satunya Allah, supaya di belahan mana pun di bumi ini, mulai dari terbitnya matahari hingga terbenamnya, nama Allahlah yang dimuliakan. Inilah pengajaran penting bagi kita, yaitu agar kita tetap berserah penuh kepada Allah sebab Allah dapat melakukan apa yang dikehendaki-Nya bagi orang yang percaya kepada-Nya.

Dengan penyerahan sepenuhnya kepada Allah, kita bisa melihat rencana keselamatan-Nya bagi kehidupan kita, walaupun kita berada di tengah-tengah persoalan yang terjadi saat ini. [KFT]

Baca Gali Alkitab 8

Yesaya 44:21-28

Siapa yang menciptakan alam semesta? Siapa yang memegang seluruh pengetahuan? Siapa yang melindungi suatu bangsa? Siapa yang mengatur masa depan? Setiap bangsa memiliki jawaban yang berbeda-beda. Mereka akan menampilkan berbagai nama dari banyak dewa-dewi sembahan mereka.

Bagi umat Israel, semua ini dijawab hanya dengan satu nama, yaitu Tuhan. Ia yang Mahakuasa dan Mahatahu, Ia juga yang telah menebus mereka dari belenggu pembuangan di Babel. Tuhan yang sama inilah yang telah menebus kita dari belenggu dosa. Kini Ia memanggil dan menegakkan kita.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah umat Israel, dan apa saja yang telah Tuhan lakukan bagi mereka? (21-22)
2. Mengapa seluruh alam bersorak-sorai memuji Tuhan? (23)
3. Siapa yang menciptakan alam semesta? (24)
4. Siapa yang melebihi orang-orang pintar dan orang-orang bijaksana? (25)
5. Siapa yang menguatkan umat Israel? (26)
6. Siapa yang firman-Nya berkuasa atas alam dan manusia? (27)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Panggilan seperti apa yang Tuhan berikan kepada Anda, dan mengapa Ia memanggil demikian?
2. Mengapa Tuhan Penebus tidak tergantikan oleh apa pun juga?
3. Dalam hal apa Anda dapat melihat keagungan dan penebusan Tuhan?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda masih melihat Tuhan sebagai pemuas keinginan? Sudahkah Anda mengenal Tuhan sebagai Penebus?
2. Bagaimana Anda mengakui kuasa dari Tuhan Penebus di dalam hidup Anda secara pribadi?

Pokok Doa:
Pujilah Tuhan karena penebusan yang telah Ia kerjakan. Biarlah seluruh umat dan ciptaan-Nya memuji nama Tuhan.

SH: Yes 45:9-19 - Allah, Sang Pencipta (Kamis, 11 Februari 1999)

Allah, Sang Pencipta

Dipakai-Nya Koresy sebagai alat pembebas bangsa Israel dari tekanan bangsa-bangsa lain, menimbulkan pertanyaan. Siapakah manusia yang dengan sombong meragukan keberadaan Allah sehingga berani mempertanyakan kebenaran dan kedaulatan-Nya? Tak seorang pun dapat mengenal Allah dengan usahanya sendiri. Sebagai makhluk ciptaan-Nya, jelaslah bahwa keberadaan manusia jauh di bawah kebesaran dan kemuliaan Allah Sang Pencipta. Untuk itulah Allah menyatakan bahwa yang diperbuat-Nya adalah mutlak kedaulatan-Nya.

Perbuatan-Nya mendatangkan kebaikan. Tidak mudah bagi manusia, dengan telanjang mata memahami rencana Allah. Namun ketika Allah menyatakan bahwa semua yang dilakukan-Nya itu untuk kebaikan umat-Nya, seharusnya dengan mata iman umat mengerti bahwa itu adalah pernyataan kedaulatan-Nya. Yang diminta dari umat Kristen masa kini adalah percaya bahwa semua rancangan Allah yang agung dan mulia adalah untuk kebaikan dan keselamatan umat-Nya. Karena itu percaya dan serahkanlah diri utuh kepada Sang Penjunan Agung!

Renungkan: Kehendak Tuhan laksanakan, ku tanah liat, Hu Penjunan; jadikan aku, sesuka-Mu, Aku menunggu di kaki-Mu". (Lagu: Have Thine Own Way Lord)

SH: Yes 45:9-19 - Kedaulatan Allah (Kamis, 14 November 2013)

Kedaulatan Allah

Bisa bayangkan apa reaksi umat Israel ketika Allah menyatakan akan memilih dan mengurapi Koresh untuk menyelamatkan mereka dari pembuangan? Nas hari ini dimulai dengan kata-kata "celakalah!" dan diulang pada ayat berikutnya (10). Hal ini kontras dengan nada positif yang dirasakan di ayat 1-8. Kalau begitu, mungkin sekali reaksi umat Israel terhadap rencana Allah ini justru negatif. Bagi mereka, bagaimana mungkin Allah memakai orang yang bukan Israel, yang tidak mengenal Allah untuk menjadi juru selamat mereka! Bandingkan dengan protes Habakuk saat Allah menyatakan bahwa Ia akan memakai Babel untuk menghukum umat-Nya (Hab. 1:12-17).

Kalau begitu, apa hubungan bagian ini dengan bagian sebelumnya? Bagian ini berbicara tentang hak Allah sebagai Pencipta dan Pemilik. Allah berhak mengatur ciptaan dan milik-Nya sepenuhnya dan semau-Nya. Ilustrasi yang digunakan ialah tanah liat di tangan penjunan (9), juga anak terhadap orang tua (10). Tanah liat tidak bisa mempertanyakan apalagi mengatur penjunan, bejana macam apa yang harus dibuatnya. Sebagaimana ciptaan tidak berhak untuk mempertanyakan karya sang pencipta, atau seorang anak menggugat orang tuanya mengapa melahirkannya, demikian umat Israel tidak berhak untuk menanyakan dan mempersoalkan hak Allah ketika Ia menggunakan Koresh untuk kepentingan-Nya, apalagi ujungnya untuk kepentingan mereka (11-13, 17-19). Allah juga berhak menentukan bagian yang akan diterima Koresh pada saat ia menjalankan kehendak Tuhan (14-16).

Kita belajar bahwa ternyata kedaulatan Tuhan ditujukan untuk kepentingan umat-Nya. Rencana-Nya tidak bisa dibatalkan dan selalu terbaik untuk umat-Nya. Apa yang Allah lakukan untuk umat-Nya dahulu, juga berlaku untuk umat-Nya sekarang. Oleh karena itu, jangan pernah bertanya mengapa kepada pengaturan Tuhan, sebaliknya belajar percaya dan bersandar penuh kepada-Nya. Senantiasa ingat bahwa Allah bekerja untuk kebaikan orang-orang yang mengasihi-Nya (Rm. 8:28).

SH: Yes 45:9-19 - Dibentuk oleh Allah (Minggu, 20 Juni 2021)

Dibentuk oleh Allah

Bagaikan tanah liat di tangan penjunan, manusia berserah penuh untuk dibentuk sekehendak Allah. Jika kita melihat hasilnya, tentu kita mengatakannya sungguh indah. Tetapi, jika kita melihat seorang penjunan bekerja, kita melihat bagaimana dia meremas, memotong, dan membentuk tanah liat itu dengan keras. Inilah gambaran betapa beratnya tantangan supaya tanah liat dapat dibentuk menjadi karya yang indah.

Allah memperingatkan dengan keras bahwa tidaklah seharusnya ciptaan berbantah dengan Penciptanya (9). Bukanlah hal yang baik jika kita meragukan atau merendahkan karya Allah. Sebab Tuhan adalah "Yang Mahakudus, Allah dan Pembentuk Israel" (11). Dialah yang menciptakan seluruh alam semesta dan menggerakkan manusia (12-13). Hanya Allah yang sanggup menundukkan segala bangsa dan berhala, serta menyelamatkan umat-Nya (14-17).

Allah tidak pernah berfirman secara tersembunyi. Allah selalu mengatakan kebenaran (19). Dialah yang membentuk kehidupan kita dan berotoritas penuh atas diri kita. Bagi Allah, manusia yang ada di tangan-Nya sudah dapat dibayangkan-Nya menjadi sebuah bentuk yang indah. Apa yang akan dibentuk oleh Allah bagi umat-Nya adalah berkat dan keselamatan, bukan noda dosa dan rasa malu. Sebab itu, kita harus selalu siap untuk dibentuk oleh Allah seturut dengan kehendak-Nya.

Di sini kita melihat teladan langsung dari Allah yang kita kenal dan sembah. Ia adalah Allah yang selalu berkata benar sehingga kita sebagai orang-orang yang dibentuk-Nya juga harus hidup dalam kebenaran. Saat ini mungkin kita masih sering berkata bohong dengan banyak alasan menyertainya. Bahkan kita mengatakan bahwa kita berbohong untuk kebaikan. Tetapi, dengan alasan apa pun berkata tidak jujur tidaklah benar, sebab itu tidak sesuai dengan pembentukan Allah.

Marilah kita mengakui karya Allah dalam kehidupan kita. Dengan pengakuan itu, kita senantiasa mengikuti firman-Nya dan tidak lagi melakukan hal yang tidak sesuai dengan kebenaran-Nya. Bersiaplah untuk dibentuk oleh Allah! [KFT]

SH: Yes 45:14-25 - Hasil karya Allah (Kamis, 4 Agustus 2005)

Hasil karya Allah

Seperti halnya rencana dan cara Allah itu mengejutkan, demikian pula dengan hasil karya-Nya. Allah tidak saja membebaskan Israel, Ia juga membuat bangsa-bangsa adidaya dalam perspektif zaman itu berubah sikap. Mesir, Etiopia, dan Syeba akan mengakui keunggulan Israel yang memiliki Allah sejati (ayat 14). Ketika Allah bertindak, semua penyembah dan penganjur berhala akan dipermalukan (ayat 15, 16). Allah tidak akan membiarkan kesesatan terus berlangsung. Ia sendiri akan meninggikan diri-Nya.

Tindakan Allah membuktikan kesejatian-Nya. Allah Israel adalah Allah sejati sebab Ia yang mencipta (ayat 18), yang menyatakan diri (ayat 19), satu-satunya yang menyelamatkan (ayat 20-22), dan yang memenuhi segala kebutuhan terdalam manusia (ayat 23-25). Semua tindakan Allah ini juga menegaskan bahwa Allah benar, maksud-maksud-Nya baik, patut dipercaya dan disembah (ayat 19). Semua firman-Nya, yang bersifat perintah, larangan, atau undangan benar adanya dan pasti terjadi (ayat 19b, 23). Semua hal mengenai Allah ini membuat nyata kebohongan berhala.

Keselamatan yang Allah karuniakan kepada Israel menjadi gambaran keselamatan kekal yang akan Allah kerjakan bagi seisi dunia. Seperti halnya penyelamatan Israel membuat bangsa-bangsa penyembah berhala menyadari kebenaran Allah, keselamatan yang akan Allah genapi dalam era Perjanjian Baru pun akan berdampak sama (ayat 20-21). Allah mengundang semua orang, segala bangsa yang hidup dalam kegelapan untuk datang dan membuka diri kepada-Nya (ayat 20a, 21a, 22a). Hanya dengan pertobatan, dampak kegelapan akibat memercayai yang palsu dapat dipatahkan. Dengan bertobat, seseorang menyambut uluran tangan penyelamatan Allah. Di dalam Dia, kebutuhan terdalam manusia akhirnya akan terpenuhi (ayat 24a). Kini menjadi tugas kita untuk menghayati dan menyaksikan karya Allah ini kepada sesama kita.

Responsku: ___________________________________________________________________________________________

SH: Yes 45:20-25 - Ajakan Allah (Jumat, 12 Februari 1999)

Ajakan Allah

Tiada allah lain yang seperti Allah Israel, yang tidak putus-putus memanggil orang-orang untuk berhimpun dan datang kepada-Nya. Bangsa-bangsa yang meletakkan harapannya pada patung kayu dan berdoa kepada allah yang tidak dapat menyelamatkan adalah bangsa yang tidak berpengetahuan (20). Semua orang yang bangkit terhadap Dia mendapat malu (24). Pada akhirnya semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Nya dan bersumpah setia dalam segala bahasa sambil berkata: keadilan dan kekuatan hanya ada di dalam Tuhan (23, 24) Allah mengajak kita kembali kepada-Nya.

Yang berpaling, yang selamat. Keselamatan bagi bangsa-bangsa adalah rencana sentral Allah bagi dunia. Semua orang yang mendengar, berpaling dan mengakui Allah yang benar, ada di dalam Yesus Kristus. Firman Tuhan, selain telah menyatakannya dengan jelas, juga memiliki kekuatan yang pasti. Pada akhir zaman nanti, di hadapan takhta kemuliaan Allah semua makhluk akan mengakui bahwa Allahlah satu-satunya Tuhan dan Penebus. Alangkah sedihnya bila pengakuan itu keluar karena terpaksa padahal belum selamat. Alangkah bahagianya bila Anda termasuk yang mengaku dalam kesukaan keselamatan-Nya.

Doa: Jadikan kami pemberita kebenaran ini, supaya banyak orang boleh mendengar dan diselamatkan.

SH: Yes 45:20-25 - Berpalinglah kepada Allah (Jumat, 15 November 2013)

Berpalinglah kepada Allah

Sekali lagi Yesaya menampilkan ironi dalam beritanya. Yaitu, manusia mengelu-elukan kayu yang mereka jadikan dewa, serta berdoa kepadanya (20; lihat 42:17; 44:9-20). Tuhan bukanlah dewa yang butuh penghargaan sehingga harus diarak dan Tuhan bukan juga dewa yang tidak mampu menyelamatkan bangsanya. Tuhan adalah Allah yang telah ada sejak zaman purbakala. Ia adalah Allah yang setia. Setia pada janji yang telah difirmankan-Nya walaupun umatnya tidak setia.

Allah umat Israel berbeda dari dewa-dewi yang disembah bangsa-bangsa di sekitarnya. Jika dewa-dewa itu butuh pengakuan akan kemahakuasaan mereka, maka Tuhan tidak demikian. Sebab Tuhan adalah Allah yang sejati, bukan allah jadi-jadian. Tidak ada allah lain yang dapat menandingi-Nya karena kemampuan-Nya untuk menyelamatkan bangsa yang menyembah-Nya (21).

Kepada siapakah berita ini ditujukan? Kepada bangsa Israel yang kocar-kacir oleh pembuangan (22) Mereka diminta untuk kembali kepada Tuhan, Allah yang sejati itu, untuk dapat diselamatkan karena Dia setia akan janji-Nya (23-24). Namun, bangsa-bangsa lainnya pun diminta untuk percaya kepada Tuhan. Termasuk sisa-sisa Babel yang akan hancur oleh raja Koresh dari Persia. Mereka diminta untuk berpaling kepada Tuhan dan bukan bersandar pada dewa-dewi sesembahan mereka agar dapat diselamatkan.

Pernyataan Allah ini sangat relevan untuk kita hayati pada masa sekarang ini. Dewa teknologi dan uang meraja lela. Namun, kita diingatkan untuk hanya bersandar dan bergantung pada Allah. Kita tidak diperbolehkan untuk mengandalkan diri pada penguasa manusia karena mereka dapat berganti setiap saat. Kiranya hal ini menguatkan kita dalam menghadapi kesulitan dan kesukaran yang ada pada masa kini. Ingatlah bahwa Tuhan tidak pernah melupakan mereka yang setia kepada-Nya! Tuhan tidak pernah berpaling dan mengingkari apa yang telah Ia janjikan kepada umat-Nya. Maka berpalinglah kepada Allah, bersandar hanya pada tangan-Nya yang kekal!

SH: Yes 45:20-25 - Janganlah Tertipu (Senin, 21 Juni 2021)

Janganlah Tertipu

Banyak orang yang mengharapkan pertolongan dari hal-hal duniawi, mendewakan hal-hal fana yang seakan dapat menjawab dan berkuasa menyelamatkan manusia. Dan jadilah itu sebagai berhala-berhala. Padahal sebenarnya, itu semua tidak dapat berbuat apa-apa.

Kepada orang-orang yang membuat patung dan berdoa kepadanya, dengan tegas Allah menyatakan bahwa mereka sungguh-sungguh tidak berpengetahuan. Karena apa yang mereka sembah tidak menyelamatkan (20b).

Dalam keadaan inilah Allah berseru: "Berpalinglah kepada-Ku" (22). Di kala manusia mencari berhala yang sia-sia, Allah memanggil mereka kembali, sebab keselamatan hanya ada di dalam anugerah Tuhan. Dengan demikian, perkataan yang penuh kuasa dari Allah ini mengajak siapa pun yang tersesat untuk berpaling dari berhalanya dan patuh kepada Tuhan. Kalimat ini adalah sebuah perintah yang menyelamatkan dan membawa kebahagiaan dalam hidup kita. Dengan perintah ini, kita bisa membangun tekad:

Pertama, tidak tertipu oleh allah-allah zaman ini. Begitu banyak allah zaman sekarang yang seakan-akan dapat menolong dan menyelamatkan. Penolong yang berasal dari dunia ini semu dan bisa saja justru menyesatkan.

Kedua, tetap menyatukan diri dengan Tuhan kita; caranya, tetap rajin berdoa dan membaca firman Tuhan. Hal ini kita lakukan secara pribadi maupun bersama saudara seiman, sehingga kita tidak berusaha mencari penolong selain Tuhan.

Ketiga, menjadi teladan dalam kesetiaan kepada Tuhan dan memberitakannya kepada orang-orang yang terdekat dengan kita agar mereka pun bisa setia kepada Tuhan.

Semoga kita tidak lagi mudah tertipu dengan allah-allah zaman ini. Begitu banyak figur atau benda yang seakan-akan dapat menolong jiwa manusia. Namun, firman Tuhan telah dengan jelas menyingkapkan bahwa penolong yang berasal dari dunia ini semu dan bisa membawa kita ke jalan yang keliru. Satu-satunya penolong sejati adalah Tuhan kita, Allah Yang Mahakuasa, Juru Selamat kita. [KFT]

Utley: Yes 45:1-7

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:1-7
1 Beginilah firman TUHAN: "Inilah firman-Ku kepada orang yang Kuurapi, kepada Koresh yang tangan kanannya Kupegang supaya Aku menundukkan bangsa-bangsa di depannya dan melucuti raja-raja, supaya Aku membuka pintu-pintu di depannya dan supaya pintu-pintu gerbang tidak tinggal tertutup: 2 Aku sendiri hendak berjalan di depanmu dan hendak meratakan gunung-gunung, hendak memecahkan pintu-pintu tembaga dan hendak mematahkan palang-palang besi. 3 Aku akan memberikan kepadamu harta benda yang terpendam dan harta kekayaan yang tersembunyi, supaya engkau tahu, bahwa Akulah TUHAN, Allah Israel, yang memanggil engkau dengan namamu. 4 Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku, maka Aku memanggil engkau dengan namamu, menggelari engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku. 5 Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; kecuali Aku tidak ada Allah. Aku telah mempersenjatai engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku, 6 supaya orang tahu dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, bahwa tidak ada yang lain di luar Aku. Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain, 7 yang menjadikan terang dan menciptakan gelap, yang menjadikan nasib mujur dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini.

Yes 45:1 "Kuurapi" Ini adalah sebuah gelar dalam PL yang digunakan untuk beberapa macam orang.

• 1. untuk Raja Saul, 1Sam 12:3; 24:6
• 2. untuk umat Allah, Hab 3:13
• 3. untuk para Leluhur, Mazm 105:15
• 4. untuk para imam, Im 4:3,5,16
• 5. untuk "Yang akan Datang," Dan 9:25; Mazm 2:2

Ini digunakan sebagai suatu gelar Mesias yang dikembangkan selama periode antar-alkitab. Istilah "Mesias" ini (lihat Topik Khusus pada Yes 40:14) berasal dari istilah Ibrani "Yang Diurapi". Koresh yang disebut dengan istilah ini menunjukkan bahwa pemilihan dalam PL terutama adalah untuk pelayanan, bukan keselamatan.

□ "tangan kanannya" Lihat Topik Khusus pada Yes 40:2.

□ "melucuti raja-raja" Ini menunjuk pada melonggarkan ikat pinggang, yang bisa berarti bahwa pakaian pria tersebut menjadi kesana kemari yang membuatnya sulit untuk bergerak, atau ikat pinggang ini mungkin merupakan tempat menggantung senjata dan senjata-senjata tersebut, oleh karena itu, jatuh ke tanah (lih. ay. Yes 45:5).

Yes 45:2

• NASB "meratakan tempat-tempat yang kasar"
• NKJV "meluruskan tempat-tempat yang bengkok "
• NRSV, TEV "gunung-gunung"
• NJB "membuka pintu-pintu gerbang"
• NRSV bersifat harfiah (lih. Yes 49:11). Ini juga ditemukan dalam DSS dan LXX. Gunung mungkin merupakan metafora dari masalah atau ketakutan (lih. Yes 40:4; 41:15; 42:15).

□ "memecahkan pintu-pintu tembaga dan hendak mematahkan palang-palang besi" Ini semua adalah metafora untuk menunjukkan bahwa Tuhan akan menyebabkan Koresh berhasil dalam penaklukannya atas kota- kota berkubu di Mesopotamia dan Palestina. Sangatlah menarik bahwa sejarawan, Herodotus, 1:179, menyebutkan bahwa kota Babel memiliki lebih dari 100 gerbang kuningan.

Yes 45:3 "harta benda yang terpendam" Ini adalah kekayaan tersembunyi dari kerajaan Mesopotamia dan Timur Dekat.

Yes 45:4 "Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku," Di sini kita memiliki yang pertama dari dua alasan mengapa Allah menggunakan Koresh: (1) pemulihan umat pilihanNya dan (2) Dia menginginkan orang-orang Israel untuk menjadi terang bagi dunia, ay. Yes 45:6. Israel tidak menjadi terang sehingga Allah memakai Koresh (lih. Yeh 36:22-38).

□ "sekalipun engkau tidak mengenal Aku" Tuhan menggunakan Koresh meskipun ia tidak mengenal Dia. Ada sebuah permainan dari kata "kenal" dalam ay. 4,5,6. Dalam bahasa Ibrani istilah "kenal" berbicara tentang hubungan pribadi yang intim (lih. Kej 4:1), tidak sekedar pengetahuan kognitif. Tidak ada kebaikan di bagian Koresh hingga Allah harus memilih dia, tapi Tuhan memakai dia untuk tujuan-tujuan Ilahi (lihat Topik Khusus pada Yes 40:15).

Lihat topik khusus KENAL (KEBANYAKAN MENGGUNAKAN ULANGAN SEBAGAI PARADIGMA)

Yes 45:5 "Akulah TUHAN, dan tidak ada yang lain" Ini merupakan sebuah penegasan terhadap monoteisme (lih. Yes 44:24; 45:6-7,14,18,21,22, lihat Topik Khusus: Monoteisme di Yes 40:14).

□ "Kecuali Aku tidak ada Allah" Ini merupakan cara lain untuk merujuk pada monoteisme (lih. Yes 44:6,8; 43:11).

□ "Aku telah mempersenjatai engkau" Ini sering diterjemahkan "memberi ikat pinggang." Senjata-senjata dikenakan pada ikat pinggang (lih. ay. Yes 45:1). Ini adalah kebalikan dari ay. Yes 45:1d.

Yes 45:6 "supaya orang tahu dari terbitnya matahari sampai terbenamnya,bahwa tidak ada yang lain di luar Aku." Di sini sekali lagi adalah nubuat yang menakjubkan bahwa Allah memilih Koresh untuk tujuan yang sama sebagaimana ketika Ia memilih Israel, yaitu untuk menyatakan diriNya kepada seluruh dunia sehingga seluruh dunia bisa mengenal Dia.

Yes 45:7 Ayat ini telah menyebabkan banyak kekhawatiran di kalangan komentator karena tampaknya menjadikan Tuhan pencipta kejahatan. Pada dasarnya, apa yang terlihat di sini adalah penolakan dari suatu dualisme di alam semesta. Ini mungkin mencerminkan pengaruh Zoroastrianisme Persia, tapi kita tidak bisa memastikan hubungan Koresh dengan dualisme yang sedang berkembang ini. Ayat ini pada dasarnya mengatakan bahwa hanya ada satu kausalitas di alam semesta (lih. Pengkh 7:14; Am 3:6b). Allah mengendalikan segala sesuatu. Dia menggunakan kejahat untuk tujuan-Nya! Ini adalah cara lain untuk menegaskan monoteisme.

Ayat 7 adalah serangkaian Qal PARTICIPLE yang berkaitan dengan kegiatan Allah menciptakan yang dimasukkan ke dalam pasangan yang kontras.

• 1. membentuk - BDB 427, KB 428
• 2. menciptakan - BDB 135, KB 153
• 3. menyebabkan - BDB 793, KB 889
• 4. menciptakan - BDB 135, KB 153
• 5. melakukan - BDB 793, KB 889

Berhati-hatilah untuk mengambil satu ayat keluar dari suatu konteks puitisnya dan menggunakannya sebagai suatu dasar pernyataan kedoktrinan. Genre dan konteks sangatlah penting dalam penafsiran yang tepat!

Utley: Yes 45:8

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:8
8 Hai langit, teteskanlah keadilan dari atas, dan baiklah awan-awan mencurahkannya! Baiklah bumi membukakan diri dan bertunaskan keselamatan, dan baiklah ditumbuhkannya keadilan! Akulah TUHAN yang menciptakan semuanya ini."

Yes 45:8 Nabi ini menggunakan krisis di jamannya sendiri untuk membayangkan kerajaan Allah masa depan. Dalam konteks, ayat ini dipengaruhi oleh ayat Yes 45:6, yang berarti bahwa ini adalah masa depan idealis ketika semua manusia akan mengenal dan menyembah Tuhan, yang merupakan tujuan asli dari penciptaan (lih. Kej 3:8).

Ayat 8 adalah serangkaian perintah (yaitu, doa) yang diarahkan kepada urutan yang diciptakan Allah.

• 1. teteskan dari atas - BDB 950, KB 1271, Hiphil IMPERATIVE
• 2. mencurahkan - BDB 633, KB 683, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 3. membukakan - BDB 834, KB 986, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 4. bertunaskan - BDB 826, KB 963, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE
• 5. ditumbuhkan - BDB 855, KB 1033, Qal IMPERFECT digunakan dalam arti JUSSIVE

YHWH mengakhiri paragraf / ayat ini dengan pernyataan ringkas-Nya akan kekuasaan-Nya dalam menciptakan (BDB 135, KB 153, Qal PERFECT)! Penekanan pada Allah sebagai pencipta ini mengantar sisa dari pasal ini (khususnya ayat Yes 45:18). Sebagaimana Dia menciptakan bumi, Ia juga menciptakan Israel. Penciptaan memiliki suatu tujuan relasional.

Utley: Yes 45:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:9-10
9 Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya; dia tidak lain dari beling periuk saja! Adakah tanah liat berkata kepada pembentuknya: "Apakah yang kaubuat?" atau yang telah dibuatnya: "Engkau tidak punya tangan!" 10 Celakalah orang yang berkata kepada ayahnya: "Apakah yang kauperanakkan?" dan kepada ibunya: "Apakah yang kaulahirkan?"

Yes 45:9 "Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya" Kita telah melihat beberapa singgungan pada model sastra adegan pengadilan dalam Yes 40; 41; 42; 43; 44; 45. Sekarang "celakalah" mencirikan model sastra profetik lain lagi, "nyanyian pemakaman." Ini adalah peringatan yang "parah" bagi mereka (Yahudi atau bukan Yahudi) yang mempertanyakan YHWH. Dalam konteks, bait ini akan merujuk pada kekejutan yang dirasakan oleh orang Yahudi atas pencakupan bangsa-bangsa lain!

Ini menunjukkan adanya beberapa orang Yahudi yang bereaksi negatif terhadap cara Tuhan menangani penebusan (lih. ay. Yes 45:11). Mereka kecewa karena Tuhan akan menggunakan seorang penguasa yang tidak percaya seperti Koresh (lih. ay. Yes 45:13). Ini sangat mirip dengan pemikiran yang meragukan dari nabi Habakuk tentang Allah yang menggunakan Babel.

□ "Adakah tanah liat berkata kepada pembentuknya" Konsep manusia sebagai tanah liat dan Allah sebagai penjunan adalah umum dalam Alkitab, kemungkinan karena

• 1. manusia terbuat dari debu atau tanah liat dan akan kembali menjadi debu (lih. Yes 29:16; Yer 18:1 dst; Rom 9:20-21)
• 2. ini menyoroti kebebasan YHWH untuk melakukan apa pun yang Ia inginkan dan maksudkan terhadap ciptaan-Nya

• NASB, NKJV "Dia tidak memiliki tangan"
• NRSV, JPSOA "Pekerjaan Anda tidak memiliki pegangan" REV, REB "Anda tidak memiliki keterampilan"
• NJB "yang telah dibuatnya: "Engkau tidak punya tangan!"" Peshitta "aku bukan pekerjaan tanganmu"
• NAB "apa yang engkau buat tidak memiliki tangan"

Ini dapat berarti

• 1. berhala-berhala tersebut tidak memiliki tangan
• 2. para perajin tersebut tidak memiliki keterampilan
• 3. bejana tersebut tidak memiliki pegangan

Yang terbaik adalah cukup untuk mengenali kerancuannya dan melihat pada baris lain dari ay. Yes 45:9 dan ay. Yes 45:10 untuk suatu makna kontekstual umumnya. Apa yang diciptakan tidak dapat mempertanyakan si penciptanya!

Utley: Yes 45:11-13

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:11-13
11 Beginilah firman TUHAN, Yang Maha kudus, Allah dan Pembentuk Israel: "Kamukah yang mengajukan pertanyaan kepada-Ku mengenai anak-anak-Ku, atau memberi perintah kepada-Ku mengenai yang dibuat tangan-Ku? 12 Akulah yang menjadikan bumi dan yang menciptakan manusia di atasnya; tangan-Kulah yang membentangkan langit, dan Akulah yang memberi perintah kepada seluruh tentaranya. 13 Akulah yang menggerakkan Koresh untuk maksud penyelamatan, dan Aku akan meratakan segala jalannya; dialah yang akan membangun kota-Ku dan yang akan melepaskan orang-orang-Ku yang ada dalam pembuangan, tanpa bayaran dan tanpa suap," firman TUHAN semesta alam.

Yes 45:11 Ayat ini dimulai dengan beberapa gelar untuk Tuhan.

• 1. YHWH
• 2. Yang Maha Kudus Allah Israel
• 3. Pembentuk Israel (BDB 427, KB 428, Qal PARTICIPLE) Kemudian melanjutkan penekanan pada YHWH sebagai prediktor dari kejadian di masa depan (yaitu, penaklukan Koresh).

Proyek Kenaskahan UBS (hal. 125) menyarankan, "tanyakan kepada-Ku tentang hal-hal yang akan datang, (tetapi) mengenai anak-anak-Ku dan karya tangan Ku, biarkan aku yang mengurus mereka!"

Yes 45:12 "Akulah yang memberi perintah kepada seluruh tentaranya" Di sini sekali lagi YHWH membesarkan posisi unik-Nya sebagai Pencipta langit dan bumi. Bangsa Babel menyembah bintang-bintang dan planet-planet. Ini adalah sebuah pernyataan yang kuat bahwa YHWH memerintahkan (BDB 845, KB 1010, Piel PERFECT) semua tentara mereka (lih. Yes 40:26). Penekanan pada YHWH sebagai pencipta dan pengendali dari benda-benda langit ini (yaitu, matahari, bulan, bintang, planet, komet) berfungsi seperti Kej 1 dalam menunjukkan kebodohan dari ibadah astral (pemujaan bintang).

Dalam Yes 24:21-22 kata "tentara" digunakan untuk kekuatan-kekuatan kemalaikatan di balik bangsa-bangsa (lih. LXX dari Ul 32:8 dan Dan 10). Apakah itu bersifat kemalaikatan atau keplanetan, YHWH mengendalikan semua dewa yang lebih rendah dari alam semesta yang disebut elohim ini. Tidak ada Allah lain selain YHWH, tetapi ada kekuatan-kekuatan rohani yang lain.

[\See id_TOPIKUTLEY 00171\ MALAIKAT DAN IBLIS]

Yes 45:13 "Akulah yang menggerakkan Koresh untuk maksud penyelamatan," NIV menerjemahkan "dia" dengan sebagai Koresh. YHWH menyebabkan Koresh untuk melakukan kehendak-Nya. Hal ini menunjuk pada (1) penaklukan yang cepat dan menyeluruh oleh Cyrus dan (2) Keputusan Cyrus yang memungkinkan semua kelompok orang yang diasingkan untuk pulang dan membangun kembali kuil-kuil kebangsaan mereka. Keputusan ini diberikan pada tahun 538 SM, satu tahun setelah jatuhnya Babel.

□ "tanpa bayaran dan tanpa suap" YHWH akan memberikan Koresh II kemenangan dan ia pada gilirannya akan mengizinkan orang Israel untuk kembali ke Yehuda tanpa suatu suap ataupun pembayaran (TEV).

Alkitab Belajar Yahudi (hal 876) mengatakan bahwa ayat Yes 45:14 menunjuk pada pahala YHWH bagi Koresh.

Utley: Yes 45:14-17

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:14-17
14 Beginilah firman TUHAN: "Hasil tanah dari Mesir dan segala laba dari Etiopia dan orang-orang Syeba, orang-orang yang tinggi perawakannya, akan pindah kepadamu dan menjadi kepunyaanmu, mereka akan berjalan di belakangmu dengan dirantai; mereka akan sujud kepadamu dan akan membujuk engkau, katanya: Hanya di tengah-tengahmu ada Allah, dan tidak ada yang lain; di samping Dia tidak ada Allah! 15 Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri, Allah Israel, Juruselamat. 16 Tetapi tukang-tukang berhala harus mundur dengan penuh noda, semuanya akan mendapat malu dan kena noda juga. 17 Sedangkan Israel diselamatkan oleh TUHAN dengan keselamatan yang selama-lamanya; kamu tidak akan mendapat malu dan tidak akan kena noda sampai selamanya dan seterusnya."

Yes 45:14 Tidaklah pasti apakah ay. Yes 45:14-17 merupakan satu unit sastra. Jelaslah bahwa ay. Yes 45:15-17 merujuk ke Israel. Ada kemungkinan bahwa ayat Yes 45:14 bisa merujuk ke Persia (lih. Yes 43:3) dan bukan ke Yehuda. Namun demikian, negara- negara yang sama ini diberikan sebagai suatu tebusan bagi umat Allah di Yes 43:3. Seluruh dunia dimaksudkan untuk datang kepada Allah dalam Yes 45:20-22. Oleh karena itu, Yehuda bisa menjadi subjek dari ay. Yes 45:14. Hal ini sangat mirip dengan nubuatan-nubuatan bahwa segala bangsa akan mengalir ke Sion yang telah dipulihkan (lih. Yes 2:2-4; 60:1 dst; Mazm 72:8-11).

Baris ringkasan dari ay. Yes 45:14, "di samping Dia tidak ada Allah," berlanjut sampai ke ay16 (yaitu, "mereka").

Baik berhala-berhala dan para penyembah mereka harus

• 1. mendapat malu - BDB 101, KB 116, Qal PERFECT
• 2. kena noda - BDB 487, KB 480, Niphal PERFECT Namun Israel tidak akan (lih. ay. Yes 45:17)!

Yes 45:15 Perhatikan nama-nama untuk Allah

• 1. Allah (El , BDB 42)
• 2. Allah (Elh , BDB 43) Israel
• 3. Juruselamat (BDB 446)

Juruselamat Israel memang menyembunyikan diri-Nya dari umat-Nya untuk suatu jangka waktu tertentu karena dosa dan pemberontakan mereka (lih. Yes 1:15; 8:17; 54:8; 57:17; Mazm 44:24; 88:14, juga catat Ayub 13:24). Tapi periode penghakiman itu telah berlalu (lih. Yes 40:2) dan sekarang pemulangan dan pemulihan telah dimulai melalui Koresh.

AB, vol. 20, hal. 82, menyarankan bahwa ketersembunyian ini adalah karena Israel adalah sebuah negara kecil dan tidak berarti penting pada periode waktu ini.

Yes 45:16 Lihat catatan pada ay. Yes 45:14. Ayat Yes 45:16 secara teologis berparalel dengan Yes 44:11.

Yes 45:17 Ini adalah sebuah janji yang indah tapi pembaca harus mengingat bahwa hal ini tergantung pada ketaatan perjanjian Israel. Hanya sekedar membaca hal ini dan lupa bahwa Israel kembali ditaklukkan dan dihancurkan oleh baik Yunani dan Romawi menunjukkan batas-batas dari pencomotan naskah.

Masalahnya bukanlah kasih dan janji-janji YHWH, tetapi ketidakmampuan Israel untuk mematuhi perintah- perintah-Nya.

Istilah Ibrani "kekal" (BDB 761) dan "keabadian" (BDB 761) berasal dari satu akar kata Ibrani yang memiliki berbagai arti (bidang semantik). Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\See id_TOPIKUTLEY 00283\ SELAMANYA (‘OLAM)]

Utley: Yes 45:18-19

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:18-19
18 Sebab beginilah firman TUHAN, yang menciptakan langit, — Dialah Allah — yang membentuk bumi dan menjadikannya dan yang menegakkannya, — dan Ia menciptakannya bukan supaya kosong, tetapi Ia membentuknya untuk didiami — : "Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain. 19 Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap. Tidak pernah Aku menyuruh keturunan Yakub untuk mencari Aku dengan sia-sia! Aku, TUHAN, selalu berkata benar, selalu memberitakan apa yang lurus."

Yes 45:18 "dan yang menegakkannya, — dan Ia menciptakannya bukan supaya kosong" Ini adalah sebuah singgungan terhadap Kej 1:2. Ini bisa diterjemahkan "tanpa bentuk" (BDB 1062). Allah selalu memiliki suatu tujuan untuk penciptaan. Tujuannya adalah supaya akan dihuni. Ada suatu perkembangan dalam penciptaan oleh Allah. Ini tidak membuktikan adanya semacam kehancuran di antara Kej 1:1; 1:2 (yaitu, Teori Senjang).

□ "tetapi Ia membentuknya untuk didiami —" Ini digunakan oleh para rabi untuk menekankan bahwa setiap orang harus menikah (lih. Kej 1:28; 9:1,7).

Yes 45:19 YHWH telah menegaskan secara berulang-ulang dalam bagian dari Yesaya ini bahwa Dia adalah Allah yang mendengar dan bertindak; Yang mengetahui masa depan dan menetapkan jalannya! Pernyataan teologis ini adalah sebuah bukti utama dari keberadaan-Nya! Bukti lain adalah keberadaan Israel dan kembalinya mereka ke Tanah Perjanjian.

Utley: Yes 45:20-25

NASKAH NASB (UPDATED): Yes 45:20-25
20 "Berhimpunlah dan datanglah, tampillah bersama-sama, hai kamu sekalian yang terluput di antara bangsa-bangsa! Tiada berpengetahuan orang-orang yang mengarak patung dari kayu dan yang berdoa kepada allah yang tidak dapat menyelamatkan. 21 Beritahukanlah dan kemukakanlah alasanmu, ya, biarlah mereka berunding bersama-sama: Siapakah yang mengabarkan hal ini dari zaman purbakala, dan memberitahukannya dari sejak dahulu? Bukankah Aku, TUHAN? Tidak ada yang lain, tidak ada Allah selain dari pada-Ku! Allah yang adil dan Juruselamat, tidak ada yang lain kecuali Aku! 22 Berpalinglah kepada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamatkan, hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain. 23 Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah, dari mulut-Ku telah keluar kebenaran, suatu firman yang tidak dapat ditarik kembali: dan semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku, dan akan bersumpah setia dalam segala bahasa, 24 sambil berkata: Keadilan dan kekuatan hanya ada di dalam TUHAN. Semua orang yang telah bangkit amarahnya terhadap Dia akan datang kepada-Nya dan mendapat malu, 25 tetapi seluruh keturunan Israel akan nyata benar dan akan bermegah di dalam TUHAN."

Yes 45:20 "Berhimpunlah dan datanglah, tampillah bersama-sama, hai kamu sekalian yang terluput di antara bangsa-bangsa! Tiada berpengetahuan"

Ada yang berkata bahwa ini merujuk pada orang Israel yang diasingkan, terserak, yang pulang kembali (yaitu, "kamu sekalian yang terluput di antara bangsa-bangsa," juga catat ayat Yes 45:25), sementara yang lain percaya bahwa ini merupakan satu lagi undangan umum kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, seperti dalam ay. Yes 45:6,22,23 (lih. Rom 14:11; Fili 2:10). Keduanya adalah mungkin dalam konteks ini.

Ada serangkaian perintah dalam ay. Yes 45:20-22. yang terkait dengan bagaimana manusia harus mendekati YHWH dan menanggapi tawaran kesediaan-Nya.

• 1. berhimpunlah - BDB 867, KB 1062, Niphal IMPERATIVE, ay. Yes 45:20
• 2. datanglah - BDB 97, KB 112, Qal IMPERATIVE, ay. Yes 45:20
• 3. tampillah - 620 BDB, KB 670, Hiphil IMPERATIVE, ay. Yes 45:20
• 4. berpalinglah kepada-Ku - BDB 815, KB 937, Qal IMPERATIVE, ay. Yes 45:22
• 5. diselamatkan - BDB 446, KB 448, Niphal IMPERATIVE, ay. Yes 45:22

PB menggunakan ay. Yes 45:23 dalam dua kutipan yang merujuk pada semua umat manusia (yaitu, Rom 14:11 dan khususnya Fili 2:10)! Betapa merupakan sebuah undangan dan penggenapan yang indah dari Kej 3:15; 12:3 (lihat Topik Khusus pada Yes 40:15).

□ "orang-orang yang mengarak patung dari kayu" Ini adalah seruan kepada bangsa-bangsa untuk menolak berhala-berhala mereka yang tidak bisa bertindak, dan datang pada Allah Israel yang dapat bertindak dan yang akan menyelamatkan mereka.

Yes 45:21 Ini adalah penggambaran dari sebuah adegan pengadilan. Ini memprediksi (1) Koresh dan keberhasilannya dan (2) kembalinya Israel sebagai sebuah alat penginjilan untuk membawa dunia kepada Allah. Di sini Tuhan disebut sebagai seorang "Juruselamat" dan dalam konteks ini menyiratkan bukan hanya dari orang Yahudi tetapi dari seluruh dunia (lih. ay. Yes 45:22). Implikasi yang jelas dari monoteisme (lihat Topik Khusus pada Yes 40:14) adalah bahwa Allah yang satu-satunya ini mengasihi semua manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya (lih. Kej 1:26-27).

Yes 45:22 "Berpalinglah kepada-Ku" Ini adalah kata Ibrani yang digunakan untuk ibadah (BDB 815, KB 937). Bila orang berpaling kepada Allah mereka meninggalkan penyembahan berhala dan dosa mereka (lih. Yes 55:7).

Manusia memiliki suatu pilihan. Mereka dapat berpaling kepada YHWH dan diselamatkan atau berpaling kepada berhala (lih. Im 19:4,31; 20:6; Ul 31:18,20) dan tidak memiliki harapan!

□ "biarkanlah dirimu diselamatkan, hai ujung-ujung bumi!" Ini adalah sebuah rujukan bagi keselamatan universal yang ditawarkan kepada semua manusia yang mau bertobat dan percaya pada YHWH karena tidak ada Allah lain (lih. ay. Yes 45:21). Penawaran universal ini begitu khas Yesaya (lih. Yes 2:2-4; 12:4-5; 25:6-9; 42:6-12; 49:5-6; 51:4-5; 60:1-3; 66:23). Ini dapat diterjemahkan "menyelamatkan diri mereka" (Nipha l IMPERATIVE), yang akan merupakan permainan pada Kej 12:3.

Yes 45:23 "Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah," Tidak mungkin ada sumpah yang lebih tinggi lagi!

□ "dari mulut-Ku telah keluar kebenaran, suatu firman yang tidak dapat ditarik kembali" Ini adalah kepercayaan kuno atas kekuatan dari kata yang diucapkan (lih. Yes 24:3; 25:8; 40:8; 55:10-11). Allah telah mengatakannya, Dia menginginkan dunia untuk diselamatkan (yaitu, Yoh 3:16)!

□ "semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku, dan akan bersumpah setia dalam segala bahasa" Dalam konteks, ini digunakan untuk YHWH. Namun demikian, dalam Fili 2:10 ini digunakan untuk semua ciptaan yang secara sadar mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan. Konteksnya sekali lagi menunjukkan bahwa Allah menginginkan seluruh dunia untuk datang kepada-Nya dan wahyu di kemudian hari akan menunjukkan bahwa melalui Mesias-Nya, yaitu Yesus Kristus-lah, penawarkan universal ini akan dicapai (lih. Mr 10:45; 2Kor 5:21).

Isu teologisnya sangatlah jelas. Jika PB adalah wahyu, maka janji-janji PL bagi kebangsaan Israel telah diperlebar.

[\See id_TOPIKUTLEY 00043\ ARTIKEL PENGANTAR KRUSIAL KEPADA WAHYU]

Yes 45:24 "Semua orang yang telah bangkit amarahnya terhadap Dia akan… mendapat malu," Ini sungguh menunjukkan bahwa suatu hari nanti semua orang, apakah mereka percaya pada YHWH atau tidak, akan mengakui Dia sebagai Tuhan (lih. Fili 2). Beberapa akan telah mengakui Dia sebelumnya dan diselamatkan, namun sebagian yang lain akan mengakui-Nya tepat sebelum penghakiman dan pemisahan (lih. Mat 25:31-46; Wahy 20:11-15).

Topik Teologia: Yes 45:1

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Berlangsungnya Hidup
1Sa 16:1 Est 4:14 Pengk 2:24-25 Pengk 5:18 Yes 45:1-5 Luk 1:15-17 Gal 1:15-16

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Proteksi
Maz 16:8 Maz 73:23 Maz 109:31 Maz 110:5 Maz 121:5 Yes 41:13 Yes 45:1 2Ko 6:7

Topik Teologia: Yes 45:4

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemilihan Allah atas Israel
Kej 25:22-23 Ula 4:37-38 Ula 7:6-8 Ula 10:15 Ula 14:1-2 1Ra 3:8 1Ta 16:13 Maz 33:12 Maz 65:5 Maz 105:4-6,43 Maz 106:4-5 Maz 135:4 Yes 14:1 Yes 41:8-10 Yes 43:20-21 Yes 44:1-2 Yes 45:4 Yes 49:7 Yes 65:9,15,22 Yer 30:22 Yeh 20:5 Amo 3:2 Mal 1:1,3 Kis 13:17 Rom 9:1-5 Rom 11:28-31
Pemeliharaan dan Berlangsungnya Hidup
1Sa 16:1 Est 4:14 Pengk 2:24-25 Pengk 5:18 Yes 45:1-5 Luk 1:15-17 Gal 1:15-16

Topik Teologia: Yes 45:5

Allah yang Berpribadi
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9
Allah itu Esa
Kel 15:11 Ula 4:35,39 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 1Ra 8:60 Maz 86:10 Yes 42:8 Yes 44:6 Yes 45:5-6 Yoe 2:27 Zak 14:9 Yoh 5:44 Yoh 17:3 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:5-6 1Ti 1:17 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Berlangsungnya Hidup
1Sa 16:1 Est 4:14 Pengk 2:24-25 Pengk 5:18 Yes 45:1-5 Luk 1:15-17 Gal 1:15-16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:6

Allah yang Berpribadi
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9
Allah itu Esa
Kel 15:11 Ula 4:35,39 Ula 6:4 Ula 32:39 2Sa 7:22 1Ra 8:60 Maz 86:10 Yes 42:8 Yes 44:6 Yes 45:5-6 Yoe 2:27 Zak 14:9 Yoh 5:44 Yoh 17:3 1Ko 8:4-6 Gal 3:20 Efe 4:5-6 1Ti 1:17 1Ti 2:5 1Ti 6:15 Yak 2:19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:7

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Terang dan Gelap
Kej 1:3-5 Ayu 26:10 Maz 74:16 Yes 45:7 Amo 5:8 2Ko 4:6
Akibat Bergantung Hanya Pada Allah
1Sa 2:4-8 Ayu 34:24 Maz 30:7-8 Maz 31:15 Maz 71:20-21 Maz 75:7-8 Maz 102:10-11 Maz 113:7-9 Ams 16:1 Ams 16:9 Ams 19:21 Ams 21:1 Yes 14:26-27 Yes 45:7 Yer 10:23 1Ko 4:6-7

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:8

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:9

Allah yang Berpribadi
Tukang Periuk
Yes 29:16 Yes 45:9 Yes 64:8 Yer 18:1-6 Rom 9:21
Allah Memiliki Kebebasan (Berdaulat)
Kej 24:3 Ula 4:39 1Sa 2:6-8 2Sa 7:28 2Ra 19:15 Ayu 9:12 Ayu 41:2 Maz 24:1,10 Maz 50:10-12 Maz 75:7-8 Maz 95:3-5 Maz 99:1 Maz 115:3 Maz 135:6 Maz 146:10 Pengk 3:14 Pengk 9:1 Yes 45:9 Yes 46:10 Yes 61:1,11 Yer 18:6 Rat 5:19 Dan 4:35 Dan 6:27 Mal 1:14 Mat 6:9-10 Mat 11:25-26 Yoh 19:11 Kis 4:24-28 Rom 14:11 Efe 1:11 Efe 4:6 Ibr 1:3 Yak 4:12 Wah 1:5-6

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Kaki dan Tangan
Tangan
Tangan sebagai Kuasa
Ula 8:17 Ula 28:32 Hak 3:10 Hak 4:24 Ayu 30:2 Maz 76:6 Yes 10:13 Yes 45:9 Rat 3:3

Dosa
Para Pendosa Menghujat
2Ta 32:19 Maz 73:9,11 Maz 139:20 Yes 45:9 Dan 11:36-40 Mat 27:39-40 2Te 2:4 Wah 16:9-11,21
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:11

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Umat Manusia Pada Umumnya
Natur yang Terkait dari Umat Manusia
Israel sebagai Kesatuan yang Terkait
Identifikasi Israel sebagai Satu Kelompok
Israel Diidentifikasikan sebagai Keluarga Allah
Kel 4:22-23 Ula 14:1 Ula 32:6,18-19 Yes 1:2-3 Yes 43:1,6 Yes 45:11 Yes 63:7-8,16 Yer 3:4,20 Yer 31:9,20 Hos 2:1-6,15,18-19 Hos 11:1 Amo 3:1-2 Mal 1:6 Mal 3:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Gereja
Kiasan dan Nama untuk Umat Allah, Gereja
Kiasan dan Nama dalam Perjanjian Lama
Karya Tangan Allah
Yes 29:23 Yes 45:11 Yes 60:21

Topik Teologia: Yes 45:12

Allah yang Berpribadi
Allah Aktif dalam Alam Semesta
Kej 1:1 Neh 9:6 Ayu 9:8 Maz 24:1-2 Maz 33:6 Maz 95:3-5 Maz 104:1-32 Maz 119:89-91 Pengk 11:5 Yes 42:5-8 Yes 44:24 Yes 45:12 Amo 4:13 Ibr 1:10 Ibr 3:4 Ibr 11:3 Wah 14:7
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:13

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Topik Teologia: Yes 45:14

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Pengalaman Keagamaan
Yes 45:14 Dan 2:47 Yun 1:13-16 Zak 8:23 Yoh 1:4,9 Yoh 4:15-19 Yoh 16:7-11 Kis 2:2,5-6,37 Rom 2:14-15 1Ko 14:24-25

Topik Teologia: Yes 45:15

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah

Topik Teologia: Yes 45:17

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan Dinyatakan Secara Nasional
Maz 69:36 Maz 85:10 Maz 98:2 Yes 25:7-9 Yes 43:1-3 Yes 45:17 Yes 46:13 Yes 49:6,25-26 Yes 52:10 Yer 3:23 Yer 14:8 Yer 31:31-34 Yer 46:27 Yeh 36:24,26 Yeh 37:21-23 Hos 1:7 Hos 13:4 Zak 9:10,16 Rom 11:26

Topik Teologia: Yes 45:18

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah yang Mahaesa
Allah-allah Lainnya adalah Berhala-berhala
Kel 20:4-5 Kel 20:23 Kel 23:13 Ima 19:4 Ima 26:1 Ima 26:30 Ula 4:19,35 Ula 16:21-22 Ula 27:15 Maz 81:10 Maz 89:7 Maz 96:5 Maz 97:6-9 Maz 115:4-8 Maz 118:8-9 Maz 135:15-18 Yes 19:1 Yes 40:18-26 Yes 41:22-24 Yes 42:17 Yes 43:10 Yes 44:9-20 Yes 45:5-6,14-18 Yes 46:1-7 Yer 10:11 Hos 8:5-6 Kis 14:11-15 Kis 17:29 Rom 1:25 1Ko 8:4 1Te 1:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Alam
Memuji Allah Sebagai Pencipta Alam
Maz 33:1,8-9 Ams 3:19-20 Yes 40:25-28 Yes 42:5,10-12 Yes 45:5-12,18 Yer 10:11-13 Wah 10:6

Topik Teologia: Yes 45:19

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kebenaran
Bil 23:19 1Sa 15:29 Maz 12:7 Maz 26:3 Maz 31:6 Maz 33:4 Maz 40:11 Maz 43:3 Maz 86:11 Maz 132:11 Yes 45:19 Yes 65:16 Yer 10:10 Dan 9:13 Yoh 3:33 Yoh 7:28 Yoh 8:26 Yoh 14:16-17 Yoh 17:3 Yoh 17:17 Rom 1:25 Rom 3:4 Rom 15:8 Tit 1:2 Ibr 6:18 1Yo 5:20-21 Wah 6:10 Wah 15:3

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Carilah Allah
Janji-janji kepada Mereka yang Mencari Allah
Orang-orang yang Mencari Allah Dijanjikan akan Menemukan Allah
Ams 8:17 Yes 45:19 Mat 7:7-8

Topik Teologia: Yes 45:20

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Pencemaran Tempat Suci
Penyembahan Berhala
Penyembahan Berhala adalah Kesia-siaan
Hak 6:31 1Ra 18:21,27-29 2Ra 19:18 1Ta 16:26 Yes 40:18-25 Yes 41:21-24 Yes 44:6-22 Yes 45:20 Yes 46:5-9 Yer 10:3-10 Hab 2:18-20 Kis 17:29 Kis 19:26 Rom 1:25 1Ko 8:4-5 Gal 4:8

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Topik Teologia: Yes 45:21

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Mahabenar
Kej 18:25 Ezr 9:15 Ayu 4:17 Ayu 37:23 Maz 7:10 Maz 11:7 Maz 25:8 Maz 33:4-5 Maz 36:7 Maz 89:15 Maz 92:13-16 Maz 98:2 Maz 119:137,142 Maz 129:4 Maz 145:7,17 Yes 28:17 Yes 45:21 Yer 9:24 Yer 12:1 Dan 9:7,14 Hos 14:10 Zef 3:5 Yoh 17:25 Rom 1:17 Rom 3:21 2Ti 4:8

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah Tritunggal
Allah dan Keselamatan
1Ta 16:23 Maz 3:9 Maz 37:39 Maz 68:20-21 Maz 74:12 Maz 96:2 Yes 43:11 Yes 45:8,20-22 Yes 49:1 Yes 59:15-17 Yeh 34:11,22 Yun 2:9 Luk 1:68-69 Luk 3:6 Yoh 3:17 Kis 5:31 Kis 13:23 Rom 1:16 1Te 5:9 Tit 3:4-7 Ibr 2:3-4 1Yo 4:14 1Yo 5:11 Wah 19:1

Topik Teologia: Yes 45:22

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Allah Memanggil Semua Orang
Maz 19:2-5 Yes 45:22 Yes 49:5-6 Yes 55:1-5 Mat 11:28 Mat 28:18-19 Yoh 3:14-17 Yoh 4:13-14 Yoh 6:51 Yoh 7:37-38 Yoh 11:25-26 Yoh 12:32 Kis 2:39 Rom 1:20 1Ko 1:26-29 Efe 3:6-9 Kol 1:22-23 1Ti 2:3-6 1Ti 4:10 2Ti 4:17 Tit 2:11 2Pe 3:9 Wah 22:17
Pertobatan

Topik Teologia: Yes 45:23

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Mulut
Ula 8:3 2Sa 22:9 Ayu 15:30 Maz 33:6 Yes 40:5 Yes 45:23 Yes 48:3

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Diberi Gelar-gelar Allah dalam Perjanjian Lama
Mat 1:23 (Yes 7:14) Mat 3:3 (Yes 40:3) Yoh 3:31 (Maz 97:9) Yoh 12:38-41 (Yes 53:1; 6:10); Kis 3:14 (1Sa 2:2) Rom 10:9-13 (Yes 28:16) (Yoe 2:32) Rom 14:10-12 (Yes 49:18; 45:23); 1Ko 1:30 1Ko 2:8 (Maz 24:7-10) 2Ko 5:10 (Pengk 12:14) Efe 4:7-8 (Maz 68:18) Fili 2:9-11 (Yes 45:23) 2Te 1:6-10 (Yes 2:10-19) 2Te 1:12 (Yes 66:5) Tit 2:13 (Hos 1:7) Ibr 1:8-9 (Maz 45:6-7) Ibr 13:20 (Yes 40:10-11) 1Pe 3:15 (Yes 8:13) Wah 1:17 (Yes 44:6)

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup

Topik Teologia: Yes 45:25

Keselamatan
Pembenaran
Sumber Pembenaran: Allah
Yes 45:25 Yes 50:8-9 Rom 3:19-30 Rom 4:5,17,23-25 Rom 8:30-34 1Ko 6:11

TFTWMS: Yes 45:1-7 - Pesan Bagi Orang Yang Ia Urapi, Koresh

PESAN BAGI ORANG YANG IA URAPI, KORESH (Yesaya 45:1-7)

Pembukaan pasal 45 berbicara tentang kuasa Allah yang digunakan ke atas bangsa-bangsa dan dalam pemeliharaan-Nya bagi Israel. Pembukaan itu bercerita tentang keunikan-Nya sebagai satu-satunya Allah yang benar. 1 Beginilah firman TUHAN:

"Inilah firman-Ku kepada orang yang Kuurapi, Kepada Koresh yang tangan kanannya Kupegang Supaya Aku menundukkan bangsa-bangsa di depannya Dan melucuti raja-raja, Supaya Aku membuka pintu-pintu di depannya Dan supaya pintu-pintu gerbang tidak tinggal tertutup: Maka Aku memanggil engkau dengan namamu, Menggelari engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku.

5 Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; Kecuali Aku tidak ada Allah. Aku telah mempersenjatai engkau, Sekalipun engkau tidak mengenal Aku, 6 Supaya orang tahu Dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, Bahwa tidak ada yang lain di luar Aku. Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain, 7 Yang menjadikan terang dan menciptakan gelap, Yang menjadikan nasib mujur Dan menciptakan nasib malang; Akulah TUHAN yang membuat semuanya ini.

Ayat 1 mengacu kepada Koresh raja Persia sebagai "orang yang diurapi.' Koresh dan Raja Hazael dari Aram (1 Raja-raja 19:15) adalah 'satu-satunya orang non-Israel yang diidentifikasi sebagai yang telah diurapi berdasarkan perintah Tuhan. Kata Ibrani "mengurapi," < (mashiach), adalah dari akar < (mashach). Victor Hamilton mengatakan bahwa mashach memiliki arti teologis lipat empat: (1) Itu menandakan orang atau obyek yang dikuasakan melayani Allah, (2) orang yang diurapi harus dianggap istimewa, (3) orang dapat menyimpulkan bahwa pemberdayaan ilahi menyertai mashah, dan (4) dikaitkan dengan pembebas yang dijanjikan akan datang, Yesus.¹Mereka yang diurapi dalam pengertian dikuasakan untuk melayani Allah mencakup para imam, para raja, para nabi, dan Orang Yang Diurapi yang di atas segala-galanya: Yesus. Padanan Perjanjian Barunya adalah christos. Rasul Yohanes membuat jelas bahwa < adalah terjemahan dari kata Ibrani: 'Andreas mula-mula bertemu dengan Simon, saudaranya, dan ia berkata kepadanya: 'Kami telah menemukan Mesias (artinya: Kristus)'' (Yohanes 1:41). Yohanes pertama-tama memberikan transliterasi kata Ibrani Messian dan kemudian terjemahannya: Kristus.²

Koresh yang diurapi oleh Tuhan menunjukkan bahwa Allah menggunakan dia untuk menyelesaikan tugas tertentu untuk mengakhiri Penawanan Babel dan membolehkan orang-orang buangan pulang ke Yerusalem.³Ini tidak menyiratkan bahwa ia benar-benar seorang penyembah Allah. Begitu juga halnya dengan Raja Hazael dari Aram.

'Menundukkan,' 'melucuti,' 'membuka,' dan 'tidak tinggal tertutup' semuanya menggambarkan penaklukan dunia kuno secara cepat oleh Koresh. Dalam pernyataan "Aku sendiri hendak berjalan di depan *dia+,' kata 'Aku' berada pada posisi tegas di dalam teks itu. Penekanan ini menunjukkan bahwa Koresh sangat mungkin tidak menyadari atau menghargai pertolongan Tuhan (ay. 2, 3). Sudah menjadi sifat insani bahwa kita mengira mencapai sesuatu dengan usaha diri sendiri, tanpa memikirkan adanya penyediaan atau pemberdayaan Allah.⁴

Allah berkata bahwa Ia memberikan Koresh bantuan ini 'Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku.' Juga, itu menjadi kesaksian ke seluruh dunia, 'supaya orang tahu dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, bahwa tidak ada yang lain di luar Aku. Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain' (ay. 4-6).

'Terang' dan "gelap" (ay. 7) secara harfiah bisa merujuk kepada urutan alami siang dan malam, atau mereka dapat menyiratkan gagasan yang sama seperti "kesejahteraan" dan "bencana." Apa yang Yesaya sedang nyatakan adalah bahwa Allah adalah kekuatan utama di dalam alam semesta.

TFTWMS: Yes 45:8 - Tuhan Adalah Pencipta

Tuhan Adalah Pencipta (Yesaya 45:8)

Hai langit, teteskanlah keadilan dari atas, Dan baiklah awan-awan mencurahkannya! Baiklah bumi membukakan diri Dan bertunaskan keselamatan, Dan baiklah ditumbuhkannya keadilan!

Akulah TUHAN yang menciptakan semuanya ini."

Kiasan pertanian ini digunakan untuk menggambarkan tindakan murah hati Allah. Seperti hujan mengisi ulang bumi, begitu juga yang dilakukan oleh kebenaran terhadap jiwa manusia. Sebagaimana tanah menghasilkan buah, begitu juga 'keselamatan menghasilkan buah.' Itu bukan dikarenakan jasa atau perbuatan manusia, tetapi karena fakta bahwa Tuhan "menciptakannya."

Apakah Seseorang Mempertanyakan Dia Sebagai Pencipta? (Yesaya 45:9-13).

9 Celakalah orang yang berbantah dengan Pembentuknya; Dia tidak lain dari beling periuk saja! Adakah tanah liat berkata kepada pembentuknya: "Apakah yang kaubuat?" atau yang telah dibuatnya: "Engkau tidak punya tangan!" 10 Celakalah orang yang berkata kepada ayahnya: "Apakah yang kauperanakkan?" dan kepada ibunya: "Apakah yang kaulahirkan?"

Ayat-ayat ini menyoroti kebodohan keluhan terhadap karya Allah yang mana saja.⁵Bukan hanya Yesaya, tetapi Yeremia juga (18:6) dan Paulus (Roma 9:21), menggunakan gambaran 'penjunan' (ay. 9) untuk menggambarkan tindakan Allah. Segala karya Allah tidak untuk dipertanyakan (ay. 10). 11 Beginilah firman TUHAN, Yang Mahakudus, Allah dan Pembentuk Israel:

"Kamukah yang mengajukan pertanyaan kepada-Ku Mengenai anak-anak-Ku, Atau memberi perintah kepada-Ku Mengenai yang dibuat tangan-Ku?

12 Akulah yang menjadikan bumi Dan yang menciptakan manusia di atasnya; Tangan-Kulah yang membentangkan langit, Dan Akulah yang memberi perintah Kepada seluruh tentaranya. 13 Akulah yang menggerakkan Koresh Untuk maksud penyelamatan, Dan Aku akan meratakan segala jalannya; Dialah yang akan membangun kota-Ku Dan yang akan melepaskan orang-orang-Ku Yang ada dalam pembuangan, Tanpa bayaran dan tanpa suap," Firman TUHAN semesta alam.

Sebutan 'TUHAN,' 'Yang Mahakudus *Allah Israel+, dan 'Pembentuk Israel' mencerminkan kekuatan kedaulatan Allah. Kata-kata dari ayat 11 meminta umat Allah untuk percaya hanya kepada Dia yang memiliki kekuatan untuk memelihara mereka. Ini merupakan kepercayaan yang sama yang Paulus nyatakan: 'Segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku' (Filipi 4:13).

Ayat 12 berisi pengingat atas tindakan penciptaan Tuhan (lihat Yesaya 43:1). Allah menggugah ingatan Israel atas penciptaan dunia oleh Dia (Kejadian 1; 2) Allah yang memiliki kekuatan besar dan yang menciptakan manusia menurut gambar-Nya (Kejadian 1:26, 27) tentunya akan menggenapi rencana-Nya bagi Israel.

Dengan mengacu kepada Koresh, Allah menyatakan, 'Aku telah membangkitkan dia dalam kebenaran' (ay. 13; NASB). Yang sedang ditegaskan di sini adalah kebenaran Allah, bukan Koresh. Koresh adalah alat Allah untuk mendatangkan pemulihan yang Ia sudah janjikan kepada Yehuda setelah Pembuangan. Koresh melakukan ini "tanpa pembayaran atau imbalan" Sesungguhnya, ia menyediakan dana dari perbendaharaannya sendiri untuk proyek pembagunan kembali kaum Yahudi (Ezra 1:1 - 4).

TFTWMS: Yes 45:14-17 - Bangsa-bangsa Lain Dan Israel Akan Mengakui Dia Sebagai Allah

Bangsa-Bangsa Lain Dan Israel Akan Mengakui Dia Sebagai Allah (Yesaya 45:14-17)

14 Beginilah firman TUHAN: "Hasil tanah dari Mesir dan segala laba dari Etiopia Dan orang-orang Syeba, orang-orang yang tinggi perawakannya, Akan pindah kepadamu dan menjadi kepunyaanmu, Mereka akan berjalan di belakangmu dengan dirantai; Mereka akan sujud kepadamu dan akan membujuk engkau, Katanya: Hanya di tengah-tengahmu ada Allah, Dan tidak ada yang lain; di samping Dia tidak ada Allah! Semuanya akan mendapat malu dan kena noda juga. 17 Sedangkan Israel diselamatkan oleh TUHAN Dengan keselamatan yang selama-lamanya; Kamu tidak akan mendapat malu Dan tidak akan kena noda sampai selamanya dan seterusnya."

Allah sedang mengatakan bahwa bangsa-bangsa akan mengenali karya penebusan-Nya dan mengakuinya. Semua kata ganti orang (kata-kata 'engkau' yang muncul) di dalam ayat 14 adalah dalam posisi yang tegas,⁶mengacu kepada Israel yang ditebus dan menggambarkan gereja. Proses penebusan dimulai dari kepulangan dari pembuangan dan memuncak dengan kedatangan Mesias. Ayat 15 bisa menjadi kelanjutan dari pengakuan bangsa-bangsa non-Yahudi atas kedaulatan Allah. Keberhalaan akan dikenali sebagaimana adanya—kebodohan yang mengarah kepada penghinaan yang penuh (ay. 16).

Bangsa-bangsa yang disebut di dalam ayat-ayat ini tidak secara harfiah menggenapi ramalan ini. Sebaliknya, ayat-ayat itu menunjuk kepada waktu ketika Mesias akan tiba. Lalu Israel rohani—yang terdiri dari segala bangsa, suku, dan orang-orang yang akan percaya kepada Dia—akan memiliki 'keselamatan yang kekal" (ay. 17).

TFTWMS: Yes 45:18-19 - Tujuan-nya Dalam Penciptaan Diteguhkan

Tujuan-Nya Dalam Penciptaan Diteguhkan (Yesaya 45:18, 19)

18 Sebab beginilah firman TUHAN, yang menciptakan langit, Dialah Allah yang membentuk bumi dan menjadikannya Dan yang menegakkannya, Dan Ia menciptakannya bukan supaya kosong, Tetapi Ia membentuknya untuk didiami: "Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain. 19 Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi Atau di tempat bumi yang gelap.

Tidak pernah Aku menyuruh keturunan Yakub Untuk mencari Aku dengan sia-sia! Aku, TUHAN, selalu berkata benar, Selalu memberitakan apa yang lurus." Tujuan Allah di dalam penciptaan dinyatakan: Ia 'membentuk bumi < untuk didiami" (ay. 18). Tuhan berkata, "Tidak pernah Aku berkata dengan sembunyi atau di tempat bumi yang gelap. Tidak pernah Aku menyuruh keturunan Yakub untuk mencari Aku dengan sia-sia! Aku, TUHAN, selalu berkata benar, selalu memberitakan apa yang lurus' (ay. 19). "Yang lurus" di sini adalah setara dengan kebenaran.

TFTWMS: Yes 45:20-25 - Pesan Kepada Bangsa-bangsa

Pesan Kepada Bangsa-Bangsa (Yesaya 45:20-25)

20 "Berhimpunlah dan datanglah, Tampillah bersama-sama, hai kamu sekalian Yang terluput di antara bangsa-bangsa! Tiada berpengetahuan Orang-orang yang mengarak patung dari kayu Dan yang berdoa kepada allah Yang tidak dapat menyelamatkan. 21 Beritahukanlah dan kemukakanlah alasanmu, Ya, biarlah mereka berunding bersama-sama: Siapakah yang mengabarkan hal ini Dari zaman purbakala, Dan memberitahukannya dari sejak dahulu? Bukankah Aku, TUHAN?

Tidak ada yang lain, Tidak ada Allah selain dari pada-Ku! Allah yang adil dan Juruselamat, Tidak ada yang lain kecuali Aku!

Semua orang yang telah bangkit amarahnya terhadap Dia Akan datang kepada-Nya dan mendapat malu, 25 Tetapi seluruh keturunan Israel akan nyata benar Dan akan bermegah di dalam TUHAN."

'Kamu sekalian yang terluput di antara bangsa-bangsa' (ay. 20) adalah orang-orang non Yahudi yang meninggalkan penyembahan berhala dan terpaksa ke Israel untuk menemukan Tuhan. Dengan demikian, mereka akan lolos dari nasib penyembah berhala dan menjadi bagian dari umat Tuhan di seluruh dunia.⁷

Inti dari ayat 21 sampai 25 diungkapkan dengan baik oleh Clyde M. Woods:

Pemberitahuan Yesaya itu berdiri di tengah-tengah antara janji Tuhan kepada para leluhur untuk memberkati semua bangsa melalui keturunan mereka (Kejadian 12:3; 22:18) dan pemenuhan janji kuno dalam kedatangan Kristus (Galatia 3:7-8, 14, 16, 27-29). Kaum Israel yang taat akan berpartisipasi penuh dalam pembenaran yang mulia ini atas Kedaulatan kehendak Tuhan.⁸

Yang diacukan di sini bukanlah sejarah Israel dalam Perjanjian Lama, karena tidak semua umat itu bertobat. Dua nas Perjanjian Baru menempatkan ayat-ayat ini dalam konteks pekerjaan Yesus Kristus yang sudah selesai dalam mendatangkan keselamatan bagi semua orang yang percaya dan taat kepada Dia:

Tetapi engkau, mengapakah engkau menghakimi saudaramu? Atau mengapakah engkau menghina saudaramu? Sebab kita semua harus menghadap takhta pengadilan Allah. Karena ada tertulis: "Demi Aku hidup, demikianlah firman Tuhan, semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku dan semua orang akan memuliakan Allah." Demikianlah setiap orang di antara kita akan memberi pertanggungan jawab tentang dirinya sendiri kepada Allah (Roma 14:10-14).

Itulah sebabnya Allah sangat meninggikan Dia dan mengaruniakan kepada-Nya nama di atas segala nama, supaya dalam nama Yesus bertekuk lutut segala yang ada di langit dan yang ada di atas bumi dan yang ada di bawah bumi, dan segala lidah mengaku: "Yesus Kristus adalah Tuhan," bagi kemuliaan Allah, Bapa! (Filipi 2:9-11).

Semua orang akan tunduk kepada Tuhan, baik secara sukarela dalam kehidupan yang ada di dalam Kristus atau di waktu penghakiman.⁹Satu-satunya harapan bagi Israel dan bangsa-bangsa itu adalah kedatangan Tuhan Yesus Kristus.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yesaya

Tema : Hukuman dan Keselamatan

Tanggal Penulisan: + 700-680 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah bagi pelayanan nubuat Yesaya, anak Amos adalah Yerusalem pada masa pemerintahan empat raja Yehuda: Uzia, Yotam, Ahas, dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 SM (bd. 1Sam 6:1) dan Hizkia pada tahun 687 SM; jadi, pelayanan Yesaya meliputi lebih daripada setengah abad sejarah Yehuda. Menurut tradisi Yahudi, Yesaya mati syahid dengan digergaji menjadi dua (bd. Ibr 11:37) oleh Raja Manasye putra Hizkia yang jahat dan penggantinya (+ 680 SM).

Yesaya rupanya berasal dari keluarga kalangan atas di Yerusalem; dia orang berpendidikan, memiliki bakat sebagai penggubah syair dan berkarunia nabi, mengenal keluarga raja, dan memberikan nasihat secara nubuat kepada para raja mengenai politik luar negeri Yehuda. Biasanya, Yesaya dipandang sebagai nabi yang paling memahami kesusastraan dan paling berpengaruh dari semua nabi yang menulis kitab. Ia menikahi seorang wanita yang juga berkarunia kenabian, dan pasangan ini memiliki dua putra yang namanya mengandung pesan yang simbolik bagi bangsa itu.

Yesaya hidup sezaman dengan Hosea dan Mikha; ia bernubuat selama perluasan yang mengancam dari kerajaan Asyur, keruntuhan terakhir Israel (kerajaan utara) serta kemerosotan rohani dan moral di Yehuda (kerajaan selatan). Yesaya memperingati raja Yehuda, Ahas, untuk tidak mengharapkan bantuan dari Asyur melawan Israel dan Aram; ia mengingatkan Raja Hizkia, setelah kejatuhan Israel tahun 722 SM, agar jangan mengadakan persekutuan dengan bangsa asing menentang Asyur. Ia menasihati kedua raja itu untuk percaya Tuhan saja sebagai perlindungan mereka (Yes 7:3-7; Yes 30:1-17). Yesaya mempunyai pengaruhnya terbesar pada masa pemerintahan Raja Hizkia.

Beberapa cendekiawan meragukan apakah Yesaya menulis seluruh kitab ini. Mereka menentukan pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) saja yang ditulis Yesaya dari Yerusalem; biasanya mereka beranggapan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) berasal dari seorang atau beberapa orang pengarang lain sekitar satu atau satu setengah abad kemudian. Akan tetapi, tidak ada data alkitabiah yang mengharuskan kita menolak Yesaya sebagai penulis seluruh kitab ini. Nubuat-nubuat Yesaya dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24) untuk para buangan Yahudi di Babel jauh setelah kematiannya menekankan kemampuan Allah untuk menyatakan berbagai peristiwa khusus di masa depan melalui para nabi-Nya (mis. Yes 42:8-9; Yes 44:6-8; Yes 45:1; Yes 47:1-11; Yes 53:1-12). Jikalau seorang dapat menerima perwujudan penglihatan dan penyataan kenabian (bd. Wahy 1:1; Wahy 4:1--22:21), maka lenyaplah sudah halangan utama untuk percaya bahwa Yesaya menulis seluruh kitab ini. Bukti-bukti pendukung positif cukup banyak dan tergolong di bawah dua bagian yang luas.

1. (1) Bukti dari dalam kitab ini sendiri mencakup pernyataan pembukaan (Yes 1:1) (yang berlaku untuk seluruh kitab) dan banyak kesamaan ungkapan dan pikiran yang mencolok di antara kedua bagian utama kitab ini. Salah satu contoh terkenal ialah ungkapan "Yang Mahakudus, Allah Israel" yang muncul 12 kali dalam pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan 14 kali dalam pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24), dan hanya enam kali di seluruh bagian PL lainnya. Tidak kurang dari 25 bentuk kata Ibrani muncul dalam kedua bagian utama Yesaya, tetapi tidak terdapat di kitab nubuat yang lain di PL.
2. (2) Bukti dari luar kitab ini mencakup kesaksian Talmud Yahudi dan PB sendiri, yang menghubungkan seluruh bagian kitab ini dengan nabi Yesaya (mis. bd. Mat 12:17-21 dengan Yes 42:1-4; Mat 3:3 dan Luk 3:4 dengan Yes 40:3; Yoh 12:37-41 dengan Yes 6:9-10 dan Yes 53:1; Kis 8:28-33 dengan Yes 53:7-9; Rom 9:27 dan Yes 10:16-21 dengan Yes 10:1-34; Yes 53:1-12; Yes 65:1-25).

Tujuan

Tujuan lipat tiga jelas kelihatan dalam tulisan Yesaya.

1. (1) Sang nabi pertama-tama menghadapi bangsanya sendiri dan bangsa lain yang sezaman dengan firman Tuhan mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
2. (2) Lalu, melalui berbagai penglihatan yang mengandung wahyu dan Roh nubuat, Yesaya menubuatkan pengharapan bagi angkatan masa depan orang Yahudi buangan. Mereka akan dikembalikan dari pembuangan dan akan ditebus Allah untuk menjadi terang bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.
3. (3) Akhirnya, Yesaya bernubuat bahwa Allah akan mengirim Mesias dari keturunan Daud, yang keselamatan-Nya pada akhirnya akan meliputi semua bangsa di bumi ini, sehingga memberikan pengharapan bagi umat Allah di bawah perjanjian yang lama dan yang baru.

Survai

Sebagian besar sarjana berpendapat bahwa ke-66 pasal kitab ini dengan sendirinya terbagi menjadi dua bagian utama: pasal 1-39 (Yes 1:1--39:8) dan pasal 40-66 (Yes 40:1--66:24). Dalam hal-hal tertentu kitab Yesaya adalah seperti suatu Alkitab kecil:

1. (1) Kedua bagian besar ini menekankan tema umum penghukuman dan keselamatan, sesuai dengan tema-tema umum di PL dan PB; dan
2. (2) dalam kedua bagian Yesaya dan Alkitab, hal yang menyatukannya adalah karya penebusan Kristus.
3. (1) Bagian pertama Yesaya (pasal 1-39; Yes 1:1--39:8) berisi empat kelompok besar materi.
1. (a) Dalam pasal 1-12 (Yes 1:1--12:6) Yesaya mengingatkan dan mengecam Yehuda karena penyembahan berhala, kebejatan, dan ketidakadilan sosial selama masa kemakmuran yang menyesatkan. Terjalin dengan berita mengenai hukuman yang akan datang adalah beberapa nubuat penting tentang Mesias (mis. Yes 2:4; Yes 7:14; Yes 9:5-6; Yes 11:1-9), bersama kesaksian Yesaya tentang pentahiran dirinya dari dosa dan penugasan ilahi untuk pelayanan kenabian (pasal 6; Yes 6:1-13).
2. (b) Dalam pasal 13-23 (Yes 13:1--23:18) Yesaya bernubuat kepada bangsa-bangsa sezaman Yehuda mengenai dosa mereka dan hukuman Allah yang akan datang.
3. (c) Pasal 24-35 (Yes 24:1--35:10) berisi bermacam-macam janji bersifat nubuat tentang keselamatan dan hukuman yang akan datang.
4. (d) Pasal 36-39 (Yes 36:1--39:8) mencatat aneka cuplikan sejarah dari kehidupan Hizkia yang serupa dengan 2Raj 18:13--20:21.
4. (2) Bagian utama kedua (pasal 40-66; Yes 40:1--66:24) berisi berbagai nubuat yang paling akbar dalam Alkitab mengenai kebesaran Allah dan kemegahan rencana penebusan-Nya. Pasal-pasal ini membangkitkan harapan dan hiburan dalam umat Allah pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Hizkia (Yes 38:5) dan untuk abad-abad selanjutnya. Bagian ini penuh dengan penyataan nubuat mengenai kuasa dan kemuliaan Allah dan janji-janji-Nya untuk memulihkan kaum sisa di Israel yang benar dan berbuah dan di antara bangsa-bangsa sebagai perwujudan penuh dari kasih penebusan-Nya. Janji-janji dan penggenapannya ini secara khusus dikaitkan dengan tema penderitaan dan berisi "nyanyian hamba" gubahan Yesaya (lih. Yes 42:1-4; Yes 49:1-6; Yes 50:4-9; Yes 52:13--53:12), yang menunjuk kepada titik waktu melewati pengalaman orang buangan Yahudi kepada kedatangan Yesus Kristus di kemudian hari dan kematian-Nya yang mendamaikan (pasal 53; Yes 53:1-12). Sang nabi menubuatkan bahwa datangnya Mesias akan memungkinkan kebenaran bersinar dengan terang dan keselamatan keluar kepada bangsa-bangsa bagaikan obor yang menyala (pasal 60-66; Yes 60:1--66:24). Yesaya mengutuk kebutaan rohani mengenai jalan-jalan Allah (Yes 42:18-25) dan menghargai doa syafaat dan rasa sakit melahirkan oleh umat Allah sebagai perlu agar segala sesuatu dapat digenapi (bd. Yes 56:6-8; Yes 62:1-2,6-7; Yes 66:7-18).

Ciri-ciri Khas

Delapan ciri utama menandai kitab Yesaya ini.

1. (1) Sebagian besar kitab ini ditulis dalam bentuk syair Ibrani dan sebagai karya sastra tidak dapat dibandingi keindahan, kuasa, dan keanekaragaman dalam syairnya. Kekayaan kosakata Yesaya mengungguli semua penulis PL lainnya.
2. (2) Yesaya disebut "nabi injili" karena, dari semua kitab PL, nubuat-nubuatnya tentang Mesias berisi pernyataan yang paling lengkap dan jelas dari Injil Yesus Kristus.
3. (3) Penglihatannya tentang salib dalam pasal 53 (Yes 53:1-12) adalah nubuat yang paling khusus dan terinci dalam seluruh Alkitab mengenai kematian Yesus yang mendamaikan bagi orang berdosa.
4. (4) Kitab ini menjadi kitab nubuat PL yang paling teologis dan luas; ia menjangkau ke belakang kepada saat Allah menciptakan langit dan bumi serta hidup manusia (mis. Yes 42:5) dan memandang ke depan kepada saat Allah mengakhiri sejarah dan menciptakan langit baru dan bumi baru (mis. Yes 65:17; Yes 66:22).
5. (5) Kitab ini berisi lebih banyak penyataan tentang tabiat, keagungan, dan kekudusan Allah daripada kitab nubuat PL lainnya. Allah yang diperlihatkan Yesaya adalah kudus dan mahakuasa, Yang akan menghakimi dosa dan ketidakbenaran dalam umat manusia dan bangsa-bangsa. Ungkapan yang digemari untuk Allah ialah "Yang Mahakudus, Allah Israel".
6. (6) Yesaya, yang artinya "Tuhan menyelamatkan", adalah nabi keselamatan. Ia memakai istilah "keselamatan" hampir tiga kali lebih banyak daripada seluruh kitab para nabi lainnya. Yesaya menyatakan bahwa maksud penuh keselamatan Allah akan digenapi hanya dalam kaitan dengan Mesias.
7. (7) Yesaya sering kali mengacu kembali kepada peristiwa-peristiwa penebusan sebelumnya dalam sejarah Israel, mis. peristiwa keluaran (Yes 4:5-6; Yes 11:15; Yes 31:5; Yes 43:16-17), pemusnahan Sodom dan Gomora (Yes 1:9), dan kemenangan Gideon atas suku Midian (Yes 9:4; Yes 10:26; Yes 28:21); ia juga mengutip dari nyanyian Musa yang bersifat nubuat dalam Ul 32:1-52 (Yes 1:2; Yes 30:17; Yes 43:11,13).
8. (8) Bersama dengan Ulangan dan Mazmur, Yesaya termasuk kitab PL yang paling banyak dikutip dalam PB.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Yesaya bernubuat tentang Yohanes Pembaptis sebagai pendahulu yang ditentukan bagi Mesias (Yes 40:3-5; bd. Mat 3:1-3). Berikut ini adalah sebagian dari nubuat-nubuat Yesaya tentang Mesias serta penerapan PB-nya dalam kehidupan dan pelayanan Yesus Kristus: - penjelmaan dan ke-Tuhanan-Nya (Yes 7:14; lih. Mat 1:22-23; Luk 1:34-35; Yes 9:5-6; lih. Luk 1:32-33; Luk 2:11); - masa remaja-Nya (Yes 7:15-16 dan Yes 11:1; lih. Luk 3:23,32 dan Kis 13:22-23); - misi-Nya (Yes 11:2-5; Yes 42:1-4; Yes 60:1-3; Yes 61:1; lih. Luk 4:17-19,21); - ketaatan-Nya (Yes 50:5; lih. Ibr 5:8); - berita dan pengurapan-Nya oleh Roh Kudus (Yes 11:2; Yes 42:1 dan Yes 61:1; lih. Mat 12:15-21); - mukjizat-mukjizat-Nya (Yes 35:5-6; lih. Mat 11:2-5); - penderitaan-Nya (Yes 50:6; lih. Mat 26:67; Mat 27:26,30; Yes 53:4-5,11; lih. Kis 8:28-33); - penolakan-Nya (Yes 53:1-3; lih. Luk 23:18; Yoh 1:11; Yoh 7:5); - rasa malu-Nya (Yes 52:14; lih. Fili 2:7-8); - kematian-Nya yang mendamaikan (Yes 53:4-12; lih. Rom 5:6); - kenaikan-Nya (Yes 52:13; lih. Fili 2:9-11); dan - kedatangan-Nya yang kedua (Yes 26:20-21; lih. Yud 1:14; Yes 61:2-3; lih. 2Tes 1:5-12; Yes 65:17-25; lih. 2Pet 3:13).

Full Life: Yesaya (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Berbagai Nubuat Mengenai Hukuman dan Teguran
   (Yes 1:1-35:10)
   
1. A. Latar Belakang Nubuat Yesaya
   (Yes 1:1-31)
   
2. B. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula
   (Yes 2:1-5:30)
   
1. 1. Hari Tuhan
   (Yes 2:1-22)
   
2. 2. Hukuman Terhadap Yehuda dan Yerusalem
   (Yes 3:1-4:1)
   
3. 3. Nubuat-Nubuat Tentang Hukuman dan Kemuliaan
   (Yes 4:2-6)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang Hukuman dan Pembuangan Yehuda
   (Yes 5:1-30)
   
3. C. Penyucian dan Pengutusan Yesaya
   (Yes 6:1-13)
   
4. D. Berbagai Nubuat Yesaya yang Mula-Mula Tentang Mesias
   (Yes 7:1-12:6)
   
1. 1. Tanda Imanuel
   (Yes 7:1-25)
   
2. 2. Berbagai Lambang Tentang Pelepasan oleh Mesias
   (Yes 8:1-9:6)
   
3. 3. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman Terhadap Israel (Kerajaan Utara)
   dan Asyur
   (Yes 9:7-10:34)
   
4. 4. Mesias dari Keturunan Daud dan Kerajaan-Nya
   (Yes 11:1-12:6)
   
5. E. Berbagai Nubuat Yesaya Tentang Hukuman Terhadap Bangsa-Bangsa
   (Yes 13:1-23:18)
   
1. 1. Terhadap Babel
   (Yes 13:1-14:23)
   
2. 2. Terhadap Asyur
   (Yes 14:24-27)
   
3. 3. Terhadap Filistea
   (Yes 14:28-32)
   
4. 4. Terhadap Moab
   (Yes 15:1-16:14)
   
5. 5. Terhadap Damsyik dan Efraim
   (Yes 17:1-14)
   
6. 6. Terhadap Etiopia
   (Yes 18:1-7)
   
7. 7. Terhadap Mesir
   (Yes 19:1-20:6)
   
8. 8. Terhadap Babel (Nubuat Kedua)
   (Yes 21:1-10)
   
9. 9. Terhadap Duma
   (Yes 21:11-12)
   
10. 10. Terhadap Arabia
    (Yes 21:13-17)
    
11. 11. Terhadap Yerusalem
    (Yes 22:1-25)
    
12. 12. Terhadap Tirus dan Sidon
    (Yes 23:1-18)
    
6. F. Berbagai Nubuat Tentang Akhir Zaman
   (Yes 24:1-27:13)
   
7. G. Berbagai Nubuat Tentang Celaka yang Kait-Mengait Dengan Harapan
   Nubuat akan Keselamatan
   (Yes 28:1-35:10)
   
2. II. Sisipan Sejarah Mengenai Hizkia
   (Yes 36:1-39:8)
   
1. A. Pelepasan Hizkia dari Asyur
   (Yes 36:1-37:38)
   
2. B. Penyakit dan Kesembuhan Hizkia
   (Yes 38:1-22)
   
3. C. Kesombongan Hizkia yang Bodoh
   (Yes 39:1-8)
   
3. III.Berbagai Nubuat Tentang Keselamatan dan Pengharapan
   (Yes 40:1-66:24)
   
1. A. Berbagai Janji yang Menubuatkan Pemulihan Umat Allah
   (Yes 40:1-48:22)
   
1. 1. Kemuliaan Tuhan dan Hamba-Nya akan Dinyatakan
   (Yes 40:1-42:25)
   
2. 2. Pemulihan Kaum Sisa yang Ditebus
   (Yes 43:1-45:25)
   
3. 3. Pelajaran Iman bagi Yehuda Ketika Allah Menghukum Babel
   (Yes 46:1-48:22)
   
2. B. Berbagai Janji yang Menubuatkan Mesias, Hamba yang Menderita
   (Yes 49:1-53:12)
   
1. 1. Tugas dan Ketaatan-Nya
   (Yes 49:1-50:11)
   
2. 2. Dorongan dan Nasihat-Nya untuk Kaum Sisa
   (Yes 51:1-52:12)
   
3. 3. Penderitaan dan Kematian-Nya yang Mendamaikan
   (Yes 52:13-53:12)
   
3. C. Penyataan Selanjutnya yang Menubuatkan Pemulihan dan Penebusan
   (Yes 54:1-59:21)
   
4. D. Berbagai Penglihatan yang Menubuatkan Masa Depan Sion yang Mulia
   (Yes 60:1-66:24)
   
1. 1. Kemakmuran dan Damai Sejahtera Sion
   (Yes 60:1-22)
   
2. 2. Pengurapan dan Misi Mesias
   (Yes 61:1-11)
   
3. 3. Syafaat yang Bersifat Nubuat untuk Pemulihan dan Kemuliaan Sion
   (Yes 62:1-64:12)
   
4. 4. Jawaban Allah yang Memberi Kemurahan dan Akhir yang Mulia
   (Yes 65:1-66:24)
   

Matthew Henry: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

• Nabi adalah sebuah gelar yang kedengarannya sangat hebat bagi orang-orang yang memahaminya, walaupun di mata dunia, banyak orang yang dimuliakan dengan gelar itu tampak sangat hina. Seorang nabi adalah orang yang memiliki hubungan yang sangat karib dengan Sorga dan mempunyai kepentingan besar di sana, dan karena itu ia juga memiliki suatu kuasa untuk memerintah atas bumi ini. Nubuat memiliki hubungan dengan semua pewahyuan ilahi (2Ptr. 1:20-21). Hal itu karena melalui sarana-sarana yang biasanya dipakai, seperti mimpi, suara, dan penglihatan, wahyu pertama-tama disampaikan kepada nabi-nabi, baru kemudian oleh mereka disampaikan kepada anak-anak manusia (Bil. 12:6). Memang satu kali Allah sendiri pernah berbicara langsung kepada seluruh ribuan orang Israel dari puncak Gunung Sinai. Tetapi, akibatnya sungguh tiada terkira mengerikannya sampai mereka memohon dengan sangat agar setelah itu Allah berbicara saja kepada mereka dengan cara sebelumnya, yaitu melalui manusia seperti mereka, Jadi engkau tak usah ditimpa kegentaran terhadap aku, tekananku terhadap engkau tidak akan berat (Ayb. 33:7). Allah pun menyetujui permintaan itu (segala yang dikatakan mereka itu baik, kata-Nya, Ul. 5:28), dan perkaranya pun ditetapkan dengan persetujuan semua pihak, bahwa kita tidak akan berharap untuk mendengar dari Allah lagi dengan cara langsung seperti itu, tetapi melalui para nabi, yang menerima segala petunjuk langsung dari Allah, dengan tugas untuk mengantar petunjuk-petunjuk tersebut kepada jemaat-Nya. Sebelum kanon atau kitab-kitab Perjanjian Lama mulai ditulis, ada nabi-nabi yang berfungsi sebagai Alkitab bagi jemaat. Tuhan Penyelamat kita tampaknya memasukkan Habel di antara para nabi itu (Mat. 23:31, 35). Henokh adalah seorang nabi, dan melalui dialah pertama-tama dinubuatkan nubuat yang paling akhir akan didigenapi, yaitu penghakiman pada hari besar itu. Yud. 1:14, sesungguhnya Tuhan datang dengan beribu-ribu orang kudus-Nya. Nuh adalah seorang pemberita kebenaran. Allah berkata mengenai Abraham, dia seorang nabi (Kej. 20:7). Yakub menubuatkan hal-hal yang akan dialami di kemudian hari (Kej. 49:1). Bahkan, semua bapa-bapa leluhur (patriarkh) dipanggil nabi. Jangan berbuat jahat kepada nabi-nabi-Ku! (Mzm. 105:15). Musa, tak tertandingi lagi, merupakan nabi yang paling terkenal dari semua nabi Perjanjian Lama, sebab dengan dia TUHAN berbicara dengan berhadapan muka (Ul. 34:10). Dia adalah nabi pertama yang menulis, dan dengan tangannya fondasi-fondasi pertama dari perintah-perintah kudus diletakkan. Bahkan orang-orang yang menjadi pembantunya dalam pemerintahannya ikut memiliki roh bernubuat. Begitu hebatnya penyebaran roh nubuat pada masa itu (Bil. 11:25). Akan tetapi, setelah kematian Musa, selama beberapa masa, Roh TUHAN muncul dan bertindak dalam jemaat Israel lebih sebagai roh peperangan daripada roh nubuat, dan mengilhami orang lebih untuk berbuat daripada berbicara. Maksud saya, pada masa hakim-hakim. Kita dapati Roh TUHAN datang ke atas Otniel, Gideon, Simson, dan lain-lain, untuk melayani negeri mereka, dengan pedang, bukan dengan pena. Pesan-pesan pada masa itu dikirim dari sorga oleh para malaikat, seperti kepada Gideon dan Manoah, dan kepada umat itu (Hak. 2:1). Dalam seluruh kitab Hakim-hakim tidak pernah disebutkan ada nabi, kecuali Debora yang dipanggil seorang nabiah. Pada masa itu firman TUHAN jarang; penglihatan-penglihatan pun tidak sering (1Sam. 3:1). Mereka sudah punya hukum Musa, yang belum lama ditulis ketika itu, jadi biarlah mereka mempelajarinya. Tetapi dalam diri Samuel nubuatan hidup kembali, dan dalam dia sejarah atau periode jemaat dimulai, sebuah masa terang besar di mana nabi-nabi silih berganti tak putus-putusnya, hingga suatu waktu setelah pembuangan di Babel, ketika kanon atau seluruh Kitab Perjanjian Lama menjadi lengkap dengan adanya Kitab Maleakhi. Setelah itu nubuat berhenti selama hampir 400 tahun, sampai kedatangan Sang Nabi Agung dan pendahulu-Nya. Beberapa nabi diilhami secara ilahi untuk menulis sejarah-sejarah jemaat. Tetapi mereka tidak menaruh nama mereka pada tulisan-tulisan itu. Mereka hanya menunjukkan keterangan-keterangan asli yang ada pasa masa itu sebagai bukti, yang diketahui orang memang dipakai oleh para nabi, seperti Gad, Ido, dan lain-lain. Daud dan yang lain-lain merupakan nabi-nabi yang menulis lagu-lagu kudus untuk digunakan jemaat. Sesudah mereka, kita sering membaca mengenai nabi-nabi yang diutus untuk tujuan-tujuan khusus, dan dibangkitkan untuk pelayanan-pelayanan khusus bagi umat. Di antaranya yang paling terkenal adalah Elia dan Elisa di kerajaan Israel. Namun, tidak satu pun dari nabi-nabi ini yang menuliskan nubuat-nubuat mereka, peninggalannya pun tidak kita punyai, selain beberapa penggalan mengenai nubuat-nubuat mereka yang tercatat dalam sejarah mengenai zaman mereka. Tidak ada satu pun tulisan mereka (yang saya ingat), selain surat Elia (2Taw. 21:12). Tetapi menjelang akhir masa kerajaan Yehuda dan Israel, Allah berkenan mengarahkan para hamba-Nya nabi-nabi untuk menulis dan menyebarkan beberapa khotbah mereka, atau ringkasannya. Tanggal dari banyak nubuat mereka tidaklah pasti, tetapi yang paling awal adalah dalam masa Uzia raja Yehuda, dan raja Yerobeam kedua dari kerajaan Israel, yang hidup dalam zaman yang sama dengan Uzia, yaitu sekitar 200 tahun sebelum pembuangan dan tidak lama sesudah Raja Yoas membunuh Zakharia, anak imam Yoyada di pelataran rumah TUHAN. Walaupun mereka mulai membunuh nabi-nabi, namun mereka tidak bisa membunuh nubuat-nubuat mereka, yang akan tinggal tetap menjadi saksi melawan mereka. Hosea merupakan nabi yang pertama dari nabi-nabi yang menuliskan nubuat mereka. Juga Yoel, Amos, dan Obaja menyebarkan nubuat-nubuat mereka yang tertulis kira-kira pada waktu yang sama. Yesaya memulai menulis beberapa waktu kemudian, tidak lama sesudahnya. Namun, nubuatnya ditempatkan lebih dulu, sebab itu yang terbanyak dari antara semua yang lain dan di dalamnya terdapat nubuat mengenai Dia yang tentang-Nya para nabi bersaksi. Dan sesungguhnya, di dalamnya ada begitu banyak kabar mengenai Kristus sampai tepatlah bila Yesaya diberi gelar sebagai Nabi Injil, dan oleh beberapa penulis kuno, sebagai seorang Penginjil Kelima. Nanti kita akan mempelari judul umum dari Kitab Yesaya ini (ay. 1), dan karena itu hanya beberapa hal saja yang kita amati untuk sementara ini:
• I. Mengenai sang nabi sendiri. Dia berasal (jika kita boleh percaya pada tradisi orang Yahudi) dari keluarga raja, ayahnya (katanya) adalah saudara laki-laki dari raja Uzia. Pastilah dia banyak berada di lingkungan istana, terutama dalam zaman Hizkia, seperti kita lihat sejarahnya, dan banyak orang berpikir inilah yang membuat gaya tulisannya sangat tidak biasa dan penuh tata krama lebih daripada tulisan sebagian nabi-nabi lain, dan di beberapa tempat gaya tulisannya luar biasa anggun dan luhur. Roh Allah kadang-kadang menjalankan tujuan-Nya melalui kejeniusan istimewa seorang nabi. Sebabnya, nabi-nabi itu bukan sekadar terompet yang berbicara, yang melaluinya Roh berbicara, tetapi mereka itu adalah manusia yang berbicara, yang olehnya Roh berbicara, dengan menggunakan kekuatan-kekuatan alamiah mereka, yang berkenaan dengan terang dan api, dan memajukan mereka di atas diri mereka sendiri.
• II. Mengenai nubuat. Nubuat Yesaya sungguh unggul tiada tara dan berguna. Ini benar demikian bagi jemaat Allah pada saat itu, nubuat Yesaya menginsafkan mereka akan dosa, memberi mereka petunjuk akan kewajiban mereka, dan memberi penghiburan bagi mereka dalam kesusahan. Ada dua kesusahan besar yang menimpa jemaat kala itu yang dirujuk di sini, dan penghiburan diberikan dalam kaitan dengan itu, yaitu penyerbuan Sanherib, Raja Asyur, yang terjadi pada zaman Yesaya sendiri, dan penawanan di Babel, yang terjadi lama sesudah nubuat Yesaya ini. Dan dalam semua dukungan dan dorongan yang diberikan untuk kedua masa sukar tersebut, kita temukan anugerah Injil yang melimpah. Tidak ada nubuat-nubuat Perjanjian Lama, dibandingkan dengan semua kitab Perjanjian Lama yang lain, yang paling banyak dikutip oleh kitab-kitab Injil selain nubuat-nubuat dari Kitab Yesaya. Tidak pula ada nubuat yang dengan begitu jelas memberi kesaksian tentang Kristus seperti nubuat Yesaya ini. Lihat saja misalnya mengenai kelahiran-Nya dari seorang perawan (ps. 7) dan semua penderitaan-Nya (ps. 53). Bagian awal kitab ini banyak berkenaan dengan kecaman-kecaman mengenai dosa dan ancaman penghakiman. Sedangkan bagian akhirnya penuh dengan kata-kata keras dan kata-kata penghiburan. Cara seperti ini dipakai oleh Roh Kristus pada waktu dulu melalui para nabi, dan masih dipakai-Nya terus sampai sekarang, dengan pertama-tama menginsafkan hati, baru kemudian menghibur. Dan barangsiapa mau diberkati dengan penghiburan, ia harus tunduk dahulu untuk diinsafkan. Tak diragukan lagi, Yesaya memberitakan banyak khotbah, dan menyampaikan banyak pesan kepada umat, tetapi tidak ditulis dalam kitab ini. Ini juga dilakukan Kristus. Dan barangkali khotbah-khotbahnya itu disampaikan dengan lebih panjang lebar daripada yang diceritakan di sini. Walaupun begitu, yang tertinggal dalam catatan di sini adalah jumlah yang menurut Sang Hikmat Tak Terbatas sudah pantas disampaikan kepada kita yang kini tengah mengalami datangnya akhir zaman itu. Dan semua nubuat ini, serta juga semua sejarah mengenai Kristus, dicatat supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya. Karena untuk kitalah Injil ini dikabarkan dan juga untuk mereka yang hidup kemudian, dan dengan lebih jelas. Oh, semoga ini ditambah lagi dengan iman.

Jerusalem: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PARA NABI

PENGANTAR

Dalam Alkitab Ibrani kitab-kitab Yesaya, Yeremia, Yehezkiel dan kedua belas nabi lainnya merupakan suatu kelompok yang disebut "Nabi-nabi kemudian". Kitab- kitab tsb ditempatkan sesudah kitab-kitab Yosua, Hakim-hakim, Samuel, Raja-raja yang oleh Alkitab Ibrani disebut "Nabi-nabi terdahulu". Alkitab Yunani, Septuaginta, menempatkan kitab-kitab para Nabi sesudah Ketubim (Hagiographa) dalam urutan berbeda dengan urutannya di dalam Alkitab Ibrani. Selain itu urutan kitab-kitab para Nabi dalam Alkitab Yunani kurang menentu. Alkitab Yunani menggabungkan kitab Ratapan dan kitab Daud pada kitab-kitab para nabi, padahal Alkitab Ibrani menempatkan kedua kitab tsb pada akhir daftar kitab-kitab suci. Alkitab Yunani juga menambah beberapa tulisan lain yang tidak pernah dikarang ataupun terpeliharadalam bahasa Ibrani, mis. bagian-bagian tambahan kitab Daniel. Kitab Barukh ditempatkan sesudah kitab Yeremia, dan Surat Yeremia menyusul kitab Ratapan. Terjemahan Vulgata pada umumnya mengikuti urutan tsb, tetapi sesuai dengan urutan Alkitab Ibrani Vulgata menempatkan kedua belas nabi "kecil" sesudah kitab-kitab empat nabi "besar" serta menggabungkan Surat Yeremia pada kitab Barukh yang ditempatkan olehnya sesudah kitab Ratapan.

KENABIAN

Semua agama besar yang berkembang di zaman purba, memiliki dengan perbedaan dalam tingkat dan bentuk orang-orang tertentu, yang telah menerima ilham dan menganggap diri wakilnya yang berbicara atas nama dewanya. Berhubungan dengan bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel, perlu dicatat sebuah berita mengenal seseorang yang kerasulan roh kenabian pada abad ke-11 seb. Mas. di Byblos. Juga ada berita mengenai pelihat-pelihat dan nabi-nabi di Hama dekat sungai Orontos pada abad ke-8 seb. Mas. dan ada beberapa berita mengenai orang semacam yang tampil di Mari dekat sungai Efrat pada abad ke-18 seb. Mas. Ditinjau dari segi bentuk dan isi, pesan para pelihat itu yang ditujukan kepada penguasa menyerupai pesan nabi-nabi tertua di Israel yang dalam Kitab Suci. Kitab Suci sendiri memberi kesaksian mengenai pelihat yang bernama Bileam, yang dipanggil dari Aram oleh raja Moab, Bil 22-24, dan mengenai 450 nabi dewa Baal yang dipanggil Izebel dari Tirus lalu dipermalukan nabi Elia di gunung Karmel, 1Raj 18:19-40. Serupa dengan nabi-nabi Baal itu ialah 400 nabi lainnya yang diminta nasihatnya oleh raja Akhab, 1Raj 22:5-12. Ke-400 nabi ini seperti juga 450 nabi Baal yang disebut sebelumnya, ialah sekelompok besar orang kerasulan roh yang rusuh dan kacau. Namun mereka berbicara atas nama Yahwe. Meskipun nabi-nabi itu kadang-kadang ternyata nabi palsu, namun pastilah sudah, bahwa agama Yahwe kuno mengenal dan mengakui lembaga kenabiaan. Kitab Suci menyebut juga rombongan-rombongan nabi yang mendampingi Samuel, 1Sam 10:5; 19:20. Di zaman kegiatan nabi Elia, 1Raj 18:4, ada rombongan-rombongan nabi yang berhubungan dengan Elisa, 2Raj 2:3-18; 4:38 dst; 6:1 dst; 9:1. Kemudian mereka tidak disebut lagi dalam Kitab Suci, kecuali dalam Am 7:14. Terangsang oleh musik, 1Sam 10:5, nabi-nabi itu bersama-sama kerasukan roh masuk ekstase, lalu keadaan mereka menular kepada para hadirin, 1Sam 10:10; 19:20- 24. Ada kalanya nabi-nabi itu mengambil tindakan yang berupa lambang, 1Raj 22:11.

Sekali terjadi, bahwa nabi Elisa, sebelum mulai bernubuat, membantu diri dengan musik, 2Raj 3:15. Nabi-nabi kemudian lebih sering melakukan tindakan berupa lambang, mis, nabi Ahia dari Silo, 1Raj 11:29 dst, dan juga nabi Yesaya, Yes 20:2-5, sering kali nabi Yeremia, Yer 13:1 dst; 19:1 dst; 27:2 dst, dan terutama nabi Yehezkiel, 4:1-5:4; 12:1-7, 18; 21:18 dst; 37:15 dst. Baik dalam melakukan tindakan berupa lambang maupun lepas dari itu, nabi-nabi kerap kali berkelakuan aneh. Mereka dapat mengalami pebagai keadaan jiwa yang secara psikologis tidak normal. Akan tetapi gejala-gejala yang aneh-aneh itu tidak pernah menjadi inti-pokok karya para nabi yang kegiatan dan perkataan- perkataannya termaktub di dalam Kitab Suci. Mereka ini berbeda sekali dengan rombongan-rombongan nabi dan orang-orang kerasukan roh yang disebut di muka.

Walaupun demikian mereka semua, tanpa dibeda-bedakan, diberi nama yang sama yaitu \\ abi. Memang kadang-kadang kata kerja yang berasal dari kata benda abi\\ ini (bernubuat) mendapat arti "kerasukan" (mengigau), 1Sam 18:10 (juga di tempat-tempat lain). Hal ini dikarenakan cara "nabi-nabi" tertentu berlaku sebagai nabi. Akan tetapi arti kata kerja yang sampingan itu tidak merubah arti asli kata bendanya. Kemungkinan besar, kata benda itu berpautan dengan kata dasar yang berarti "memanggil-manggil, memaklumkan". Menurut arti ini \\ abi\\ ialah orang yang terpanggil ataupun orang yang memaklumkan. Kedua arti kata ini menyatakan inti pokok karunia kenabian pada bangsa Israel. Nabi ialah seorang pembawa pesan seorang juru bicara Allah. Arti ini dengan jelas diungkapkan dalam dua kutipan yang serupa yaitu dalam Kel 4:15-16 dan Kel 7:1. Menurut Kel 4:15-16, Harun akan menjadi "Allah yang memberi ilham kepadanya". Menurut Kel 7:1 Musa akan menjadi "Allah bagi Firaun" dan Harun akan bertindak sebagai "nabinya". Kedua keterangan ini bergema dalam firman Yahwe yang ditujukan kepada Yeremia ini: "Aku menaruh perkataan-perkataanKu ke dalam mulutmu", Yer 1:9. Para nabi menyadari, bahwa pesan mereka berasal dari Allah. Oleh karena itu mereka menyampaikan pesannya dengan terlebih dahulu berkata: "TUHAN berfirman TUHAN" atau "Beginilah firman TUHAN".

Firman yang diterima para nabi, memaksakan diri kepada mereka. Mereka tidak dapat mendiamkannya, Amos misalnya berseru: "Tuhan ALLAH telah berfirman, siapakah yang tidak bernubuat?", Am 3:8. Percuma saja Yeremia melawan firman itu yang mendesaknya untuk bernubuat, Yer 20:7-9. Semua nabi, pada suatu hari dipanggil Allah dan mereka tidak dapat mengelakkan panggilan itu, Am 7:15; Yes 6, khususnya Yer 1:4-10. Mereka semua dipilih sebagai juru bicara Allah, Yes 6:8. Awal kisah Yunus memnunjukkan, betapa mahalnya tebusan yang harus dibayar orang yang mau menghindari perutusan itu. Para nabi diutus sebagai saksi-saksi hekendak Allah. Mereka sendiri harus menjadi "alamat" kehendak Allah itu. Bukan saja perkataan-perkataan mereka melainkan juga perbuatan-perbuatan mereka, bahkan seluruh kehidupan mereka menjadi nubuat. Inilah beberapa contohnya: Perkawinan riil Hosea yang malang adalah sebuah lambang, Hos 1-3; Yesaya harus berjalan dalam keadaan bugil untuk menjadi alamat malapetaka yang datang, Yes 20:3; Yesaya sendiri serta anak-anaknya telah menjadi "tanda dan alamat", Yes 8:18; kehidupan Yeremia merupakan pengajaran, Yer 16; sewaktu Yehezkiel melaksanakan perintah-perintah aneh yang disampaikan kepadanya oleh Allah, maka ia menjadi "lambang bagi kaum Israel", Yeh 4:3; 12:6, 11; 24:24.

Pesan Allah diterima nabi dengan pelbagai cara. Ada yang menerimanya melalui penglihatan seperti Yesaya, 6, atau Yehezkiel 1; 2; 8, dll, Daniel, Dan 8-12, Zakharia, Za 1-6, jarang melalui penglihatan di malam hari, bdk Bil 12:6, seperti pada Dan 7; Za 1:8 dst. Ada juga yang menerimanya melalui pendengaran. Tetapi pada umumnya para nabi menerima pesan Allah itu melalui ilham batiniah. Ungkapan-ungkapan seperti "Firman TUHAN datang kepadaku" atau "Firman TUHAN kepada....", biasanya dapat diartikan sebagai ilham batiniah. Ilham itu datang kepada nabi entah dengan tiba-tiba, entah dengan alasan suatu peristiwa biasa saja, mis. sewaktu Yeremia melihat sebatang dahan pohon badam, Yer 1:11, dua keranjang buah ara, Yer 24, dan mengunjungi tukang periuk, Yer 18:1-4. Isi pesan yang telah diterima, disampaikan nabi kepada orang-orang lain dengan pelbagai cara, mis. dalam bentuk sajak liris atau cerita dengan pakai kiasan atau dengan jelas, dalam gaya bahasa singkat berupa "firman" ataupun dalam gaya bahasa yang biasanya dipakai dalam kecaman, perdebatan sengit, khotbah, perkara pengadilan, tulisan-tulisan hikmat atau mazmur-mazmur yang lazim dalam ibadat, lagu-lagu cinta, sindiran, ratapan, dsb.

Perbedaan dalam cara menerima dan menyampaikan pesan Allah itu pada umumnya tergantung dari watak pribadi dan kecakapan-kecakapan alamiah masing-masing nabi. Namun demikian dalam perbedaan itu terdapat suatu persamaan dasari. Setiap nabi sejati menyadari penuh, bahwa dia hanya sebuah alat; bahwa perkataan- perkataan yang diucapkannya sekaligus perkataannya sendiri dan perkataan pribadi lain. Setiap nabi yang benar sungguh-sungguh yakin, bahwa ia telah menerima firman Allah dan firman itu harus diteruskan kepada orang lain. Keyakinannya itu bertumpu pada pengalaman luar biasa, katakanlah pengalaman mistik, bahwa antara dia dengan Allah terjalin suatu hubungan langsung. Sebagaimana telah dikatakan di muka, kadang-kadang terjadi genggaman Ilahi yang dialami nabi nampak di luar dalam gejala-gejala yang kurang biasa. Tetapi seperti halnya dengan para mistikus ternama, hal ini terjadi jarang sekali. Sebaliknya, sesuai dengan pengalaman para mistikus besar, pengalaman akan Allah itu membawa nabi ke dalam suatu keadaan yang dengan tepat dapat disebut"adikodrati". Berkata, bahwa nabi tidak mengalami keadaan semacam ini berarti menurunkan karunia kenabian menjadi "inspirasi" sastrawan biasa dan lamunan-lamunan orang yang pura-pura diilhamkan.

Jarang sekali pesan kenabian ditujukan kepada orang perorangan saja, Yer 22:15 dst, atau menyangkut hanya sebuah keluarga tertentu, Yer 20:6; Am 7:17. Dalam hal ini perlu dikecualikan raja, mengingat kedudukannya sebagai kepala bangsa (sebagai contoh dapat disebut pesan nabi Natan kepada raja Daud, pesan nabi Elia kepada raja Ahab, pesan Yesaya kepada Ahas dan Hizkia serta pesan nabi Yeremia kepada raja Zedekia). Perlu juga mengecualikan nubuat yang ditujukan kepada imam besar yang bertindak sebagai kepada jemaat setelah bangsa Israel kembali dari pembuangan di Babel, Za3. Dengan tidak memperhatikan beberapa kekecualian tsb, dapat dikatakan, bahwa nabi-nabi besar, yang tulisannya terpelihara bagi kita, berbeda sekali dengan para nabi di Israel yang mendahului mereka dan dengan "nabi-nabi" yang pernah tampil di dunia Timur di zaman purba. Dan yang justru membedakan nabi-nabi besar dengan yang lain-lain itu ialah bahwa pesan mereka ditujukan kepada seluruh rakyat. Dalam setiap kisah panggilan nabi besar tercantum pula, bahwa ia diutus kepada seluruh rakyat, Am 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3, malahan kepada segala bangsa, sebagaimana halnya dengan Yeremia, Yer 1:10.

Pesan para nabi menyangkut masa sekarang dan masa depan. nabi diutus kepada orang-orang sezamannya. Ia memberitahu mereka tentang kehendak Allah. Namun sejauh bertindak sebagai juru bicara Allah, nabi tidak terikat pada waktu tertentu. Nubuat-nubuat yang diucapkan nabi tentang masa depan memperkuat serta melanjutkan wejangan-wejangan yang dibawakannya. Nabi dapat menubuatkan sesuatu yang akan terjadi dalam waktu dekat sebagai suatu tanda. Pelaksanaan nubuat itu akan membenarkan perkataan dan karyanya, 1Sam 10:1 dst; Yes 7:14; Yer 28:15 dst; Yer 44:29-30; nabi melihat hukuman yang akan menimpa bangsanya sebagai balasan atas kesalahan-kesalahan yang dikecamnya. Ia melihat juga keselamatan mendatang sebagai ganjaran atas bertobatnya bangsa Israel yang selalu diusahakan oleh nabi. Dalam ajaran para nabi yang berkarya di zaman kemudian, terdapat nubuat-nubuat yang menyangkut akhir zaman, malahan hari kemenangan terakhir Allah. Tetapi dari nubuat itu selalu diambil ajaran yang berpautan dengan waktu nubuat itu diucapkan. Perlu ditambahkan pula, bahwa justru oleh karena nabi hanya semacam alat saja, pesan yang dibawakannya dapat mempunyai arti dan makna jauh lebih luas. Ada kalanya pesan itu tidak terbatas pada keadaan kongkrit saja yang mendesak nabi untuk mengucapkannya dan ia malahan melampaui kesadaran nabi itu sendiri. Kalau demikian pesan itu diselubungi suatu tabir rahasia dan baru menjadi jelas setelah itu terlaksana di kemudian hari.

Nabi Yeremia diutus Allah, "untuk membinasakan dan meruntuhkan, untuk membangun dan menanam", Yer 1:10. Pesan para nabi memang mempunyai dua segi: mengecam dan menghibur. Sesungguhnya sering kali pesan itu kejam, penuh ancaman dan celaan. Nada keras itu bahkan dapat menjadi bukti, bahwa nubuat memang sejati Yer 28:8-9, bdk Yer 26:16-19; 1 Raj 22:8. Nada keras disebabkan dosa, yang sebagai penghalang dilaksanakan rencana Allah, menghantui hati nabi. Namun demikian di dalam pesan nabi selalu masih bergema harapan akan keselamatan. Bagian kitab Yesaya yang berjudul Kitab Penghibur, Yer 40-55, adalah semacam puncak kurnia kenabian. Tidaklah tepat berkata, bahwa nabi-nabi yang berkarya di zaman dahulu tidak mengumandangkan berita-berita gembira penuh hiburan semacam ini. Nubuat keselamatan semacam itu sudah dapat dijumpai dalam kitab Am 9:8-15; Hos 2:13-22; 11:8-11; 14:2-9. Dalam sikap dan tindakan Allah terhadap umatNya kerelaan dan hukuman saling melengkapi.

Nabi diutus Allah kepada bangsa Israel, tetapi pandangannya selalu lebih luas dan tidak terbatas pada bangsanya sendiri saja, sama seperti kuasa Allah yang karyanya diberikan nabi lebih luas dari Israel melulu. Dalam kitab nabi Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel terdapat beberapa kelompok nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23, Yer 46-51, Yeh 25-32. Kitab nabi Amos dimulai dengan hukuman- hukuman yang dijatuhkan atas bangsa-bangsa tetangga Israel. Kitab nabi Obaja memuat sebuah nubuat mengenai Edom. Dalam kitab nabi Nahum tercantum hanya satu nubuat semacam ini mengenai kota Niniwe, padahal nabi Yunus diutus Allah justru ke kota itu untuk mengajak penduduk-penduduknya, supaya mereka bertobat.-

Nabi berkeyakinan, bahwa ia berbicara atas nama Allah. Tetapi dari manakah para pendengarnya dapat tahu, bahwa di amemanglah nabi yang sejati? Sebab sejarah Israel mengenal juga nabi-nabi palsu. Mereka sering disebut dalam Kitab Suci. Mungkin saja nabi-nabi palsu itu secara pribadi jujur, tetapi dalam kenyakinannya mereka keliru. Mungkin juga mereka pura-pura berlagak nabi. Bagaimanapun juga tingkah-laku mereka yang dapat dilihat mata tidak berbeda dengan tingkah-laku nabi-nabi yang sejati. Nabi-nabi palsu itu menipu rakyat dan nabi-nabi sejati terpaksa melawan dan berdebat dengan mereka. Demikianlah terjadi dengan Mikha bin Yimla yang melawan nabi-nabi raja Akhab, 1Raj 22:8 dst. Nabi Yeremia melawan Hananya, Yer 28, atau nabi-nabi palsu pada umumnya, Yer 23. Juga Yehezkiel melawan sejumlah nabi dan nabiah palsu Yeh 13. Dari mana dapat diketahui, bahwa pesan yang diberikannya nabi berasal dari Allah? Bagaimana membedakan nubuat benar dari yang palsu? Menurut Kitab Suci ada dua tanda pengenal bahwa nubuat itu benar: 1) nubuat itu terlaksana, Yer 28:9; Ul 18:22 (bdk juga 1Sam 10:1; Yes 7:14; Yer 28:15; 44:29-30), dan terutama 2) isi nubuat itu sesuai dengan ajaran agama Yahwe, Yer 23:22; Ul 13:2-6.

Nas-nas yang dikutip dari kitab Ulangan itu menunjukkan, bahwa kenabian diakui oleh agama resmi sebagai suatu lembaga tersendiri. Kadang-kadang para nabi tampil disamping para imam, Yer 8:1; 23:11; 26:7 dst. dll, Za 7:3, dll. Dalam kitab Yeremia dikatakan, bahwa di dalam Bait Allah di Yerusalem tersedia "sebuah kamar untuk Ben Yohanan, abdi Tuhan" yang agaknya seorang nabi. Berdasarkan keterangan tsb dan bertumpu pada keserupaan sejumlah nubuat para nabi dengan doa-doa liturgis, dewasa ini sementara ahli sampai pada kesimpulan, bahwa para nabi, termasuk nabi-nabi besar (Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel) adalah petugas-petugas Bait Allah dan memainkan suatu peranan dalam ibadat resmi. Kesimpulan ini terlalu berlebih-lebihan, jika dibandingkan dengan keterangan- keterangan dalam Kitab Suci yang menjadi landasan pendapat tsb. Cukuplah orang menerima, bahwa memang ada hubungan antara para nabi dengan pusat-pusat hidup keagamaan dan bahwa ada nubuat yang gaya bahasa dan susunannya terpengaruh oleh ibadat. Pengaruh ini nampak terutama dalam kitab Habakuk, Zakharia dan Yoel.

Gagasan pokok yang agaknya dapat disimpulkan dari keadaan nyata yang serba majemuk dan dari nas-nas yang berpautan dengan tugas para nabi ialah sbb: seorang nabi ialah seorang yang secara langsung mengalami Allah; ia telah menerima penyataan mengenai kekudusan dan kehendak Allah; ia menilai peristiwa- peristiwa yang terjadi di masa hidupnya dan melihat masa depan dengan diterangi cahaya Ilahi; ia diutus Allah untuk mengingatkan kepada orang-orang lain tuntutan-tuntutan Allah dan untuk membawa mereka kembali ke jalan ketaatan dan cinta kasih kepada Allah. Ditinjau demikian, maka karunia kenabian pada bangsa Israel nampak sebagai suatu gejala khusus, kendati kesamaan lahiriahnya dengan gejala-gejala keagamaan serupa yang ditemukan pada bangsa-bangsa yang bertetangga dengan Israel. Karunia kenabian merupakan suatu cara khas yang dipakai Penyelenggaraan Ilahi untuk membimbing umat terpilih.

GERAKAN KENABIAN

Mengingat sifat-sifat dan peranan para nabi sebagaimana tadi diuraikan, maka tidak mengherankan, bahwa Kitab Suci memberi kepada Musa tempat yang paling depan dalam rangkaian para nabi, Ul 18:15, 18, dan menganggapnya sebagai nabi yang melebihi semua nabi lainnya, Bil 12:6-8; Ul 34:10-12. Sebab Musa menghadap Yahwe muka dengan muka, ia langsung berbicara dengan Tuhan serta menyampaikan hukum Taurat kepada bangsa Israel. Di antara bangsa Israel selalu ada sejumlah orang yang mewarisi karunia-karunia istimewa itu, mulai dengan Yosua, pengganti Musa, "seorang yang penuh roh", Bill 27:18, bdk Ul 34:9. Di zaman para Hakim dikenal seorang nabiah yaitu Debora, Hak 4-5, dan seorang nabi yang tidak disebut namanya, Hak 6:8. Kemudian tampillah nabi dan pelihat ternama, yaitu Samuel, 1Sam 3:20; 9:9; bdk 2Taw 35:18. Di masa itu roh kenabian memenuhi juga kelompok-kelompok orang "keraskan" yang bertindak secara aneh-aneh, seperti sudah diuraikan di muka, 1Sam 10:5; 19:20. Lalu Kitab Suci menyebut beberapa "rombongan nabi" yang membentuk semacam tarekat dan nampaknya kurang ekstatis, 2Raj 2, dll. Dalam bagian-bagian berikut Kitab Suci tarekat- tarekat tsb tidak disinggung lagi, namun sampai masa sesudah kembalinya orang- orang Yahudi dari pembuangan di Babel. Kitab Suci menyebut nabi-nabi itu sebagai kelompok tersendiri, Za 7:3. Di samping tarekat-tarekat yang pengaruhnya atas hidup keagamaan bangsa Israel sukar ditentukan itu, terdapat juga beberapa tokoh yang menyolok: Gad, nabi raja Daud, 1Sam 22:5; 2 Sam 24:11. Natan yang mendampingi raja yang sama, 2Sam 7:2 dst; 12:1 dst; 1 Raj 1:11 dst; Ahia di masa pemerintahan raja Yerobeam, 1Raj 11:29 dst; 14:2 dst; Uria (bin Semaya) di mana pemerintah Yoyakim, Yer 26:20. Daftar ini ditambahi oleh Tawarikh dengan nabi Semaya di masa pemerintahan Rehabeam, 2Taw 12:5 dst; Ido di masa raja Abia, 2Taw 13:22; Azarya (bin Oded) di masa pemerintahan Asa, 2Taw 15:1 dst; Oded di masa pemerintahan Ahas, 2Taw 28:9 dst, dan beberapa nabi lain yang tidak disebut namanya.

tentang kebanyakan nabi tsb kita tidak tahu banyak oleh karena dalam Kitab Suci hanya disinggung sebentar atau hanya disebut namanya saja. Tetapi ada beberapa yang tampil ke depan. Natan memberitakan kepada raja Daud, bahwa wangsanya yang berkenan kepada Allah akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat Natan ini merupakanmata rantai pertama dalam serangkaian nubuat yang semakin terperinci mengenai Mesias keturunan Daud, 2Sam 7:1-17. Namun Natan ini juga menghardik keras raja Daud yang telah berzinah dengan Batsyba. Setelah raja bertobat Natan menjamin kepadanya, bahwa Allah akan mengumpulkan dosanya itu, 2 Sam 12:1-26.

Dua nabi lain yaitu Elia dan Elisa lebih kita kenal berkat sejumlah cerita mengenai mereka yang tercantum dalam kedua kitab Raja-raja, Elia berperan sebagai pembela iman kepada Allah yang Esa dan secara gemilang mengalahkan nabi- nabi dewa Baal di puncak gunung Karmel, 1Raj 18. Elia memang tampil di panggung sejarah Israel tepat pada waktu agama Yahwe terancam bahaya dari pihak kepercayaan serta ibadat kafir yang mulai berpengaruh pada orang-orang Yahudi. Pertemuan Elia dengan Allah di gunung Horeb, yaitu di tempat pernah diadakan Perjanjian suci, secara langsung menghubungkan diri Elia dengan Musa, 1Raj 19. Elia adalah seorang pembela iman akan Yahwe dan sekaligus pembela keluhuran akhlak. Elia menyerahkan hukuman Allah atas diri raja Ahab yang telah membunuh Nabot untuk merampas kebun anggurnya, 1Raj 21. Akhir hidup Elia yang terselubung suatu rahasia, 2Raj 2:1-18, menyemarakkan kepribadiannya, yang makin hari makin dimasyurkan dalam tradisi Yahudi. Elia selalu berjuang sendirian. Bukan demikian halnya dengan Elisa yang melibatkan diri dalam kehidupan orang-orang sezamannya. Elisa turun tangan di waktu orang-orang yahudi berperang dengan bangsa Moab, 2Raj 3, dan dengan bangsa Aram, 2Raj 6-7. Elisa memainkan peranan dalam perebutan kuasa raja oleh Hazael di Damsyik, 2 Raj 8:7-14, dan oleh Yehu di kerajaan Utara (Israel), 2Raj 9:1-3. Beberapa penguasa yaitu Yoas, raja Israel, 2Raj 13:14-19. Benhadad, raja Damsyik, 2 Raj 8:7-8, dan Namaan, panglima raja Aram, 2Raj 5, meminta nasehat kepada Elisa. Elisa berhubungan juga dengan tarekat-tarekat nabi. Mereka menceritakan pelbagai kisah ajaib mengenai Elisa, 2Raj 4:1-7, 38-44; 6:1-7.

Sudah barang tentau keterangan-keterangan paling lengkap diberi mengenai nabi-nabi yang kitabnya termasuk daftar Kitab Suci. Keterangan-keterangan itu dapat dicari dalam pengantar kepada masing-masing kitab nabi. Di sini sukup menunjukkan kedudukan nabi itu dalam gerakan kenabian dan menggariskan segi-segi baru pada nabi ini dalam perbadingan dengan zaman dahulu. Semua nabi yang kitabnya terdapat dalam Kitab Suci, tampil ke muka di zaman ketika bangsa Israel berada dalam keadaan gawat yang mendahului dan bertepatan dengan kejadian- kejadian penting yang menentukan sejarah bangsa Israel untuk selanjutnya. Kejadian-kejadian itu ialah ancaman dari pihak kerajaan Asyur dan kemusnahan kerajaan Israel (Utara) runtuhnya kerajaan Yehuda (Selatan) dan pembuangan bangsa Israel ke Babel, akhir masa pembuangan dan kembalinya orang-orang Yahudi dari pembuangan. Para nabi menunjukkan pesannya bukan kepada raja melainkan kepada seluruh bangsa. Oleh karena pesan mereka bersifat umum, maka pesan itu terpelihara secara tertulis dan membawa pengaruh untuk selanjutnya. Yang paling dahulu dari nabi-nabi itu ialah Amos. Ia menunaikan tugasnya di pertengahan abad ke-8 seb. Mas., yaitu l.k. 50 thn. sesudah wafatnya nabi Elisa. Gerakan kenabian yang besar berlangsung sampai zaman pembuangan bangsa Israel, yaitu kurang dari dua abad lamanya. Dalam masa itu menonjollah peranan nabi Yesaya dan Yeremia. Tetapi di masa yang sama tampil juga nabi Hosea, Mikha, Nahum, Zefanya dan Habakuk. Akhir kegiatan nabi Yeremia bertepatan dengan awal kegiatan Yehezkiel. namun bersamaan dengan Yehezkiel, yang berkarya di tengah-tengah bangsa Israel di pembuangan, berubahlah nada nubuat. Nubuat-nubuat menjadi kurang spontan dan kurang berapi-rapi; nubuat-nubuat kerap kali berupa penglihatan-penglihatan hebat namun berbelit-belit; dalam menggambarkan sesuatu sangat terperinci; perhatian terpusat pada peristiwa-peristiwa yang akan berlangsung di akhir zaman. Pendek kata, nubuat-nubuat makin sering bercorak kesusasteraan apokaliptik. Namun demikian aliran kenabian yang berpangkal pada nabi Yesaya juga diteruskan, bahkan diperkaya dalam kitab Penghiburan, Yes 40-55, Hagai dan Zakharia, memusatkan perhatiannya pada pembangunan Bait Suci. Sesudah kedua nabi ini, maka Maleakhi mengemukakan kekurangan-kekurangan yang timbul dalam jemaat Israel baru. Lalu menyusul kitab kecil Yunus. Dalam kitab ini yang sudah mulai bercirikan jenis midrasy, ajaran yang dikemukakan dalam karangan-karangan kuno Alkitab menjadi landasan buat sebuah ajaran baru. Aliran apokaliptik yang bermula dalam kitab Yehezkiel, dapat dijumpai kembali dalam kitab Yoel dan dalam bagian kedua kitab Zakharia. Aliran itu menjiwai seluruh kitab Daniel. Kitab Daniel menggabungkan penglihatan-penglihatan mengenai masa lampau dengan penglihatan-penglihatan yang menyangkut masa depan dan menyajikannya dalam suatu gambaran yang sama sekali lepas dari masa tertentu. Dalam gambaran itu kejahatan dihancurkan dan Kerajaan Allah ditegakkan. Di masa itu inspirasi kenabian nampaknya sudah padam, sehingga orang berseru kepada "nabi-nabi di masa yang lampau", Dan 9:6; bdk Za 7:7, 12. Nabi Zakharia, Za 13:2-6, memang meramalkan bahwa karunia kenabian akan lenyap, oleh karena sudah dicemarkan nabi-nabi palsu. Tetapi kitab nabi Yoel, Za 3:1-5, menubuatkan, bahwa di zaman Mesias Roh Kudus, ialah roh kenabian, akan dicurahkan lagi. Nubuat Yoel itu terlaksana pada hari Pentakosta, lih Kis 2:16, yang merupakan permulaan zaman baru. Zaman itu sudah diberitakan Yohanes Pembaptis yang menjadi nabi terakhir dari Perjanjian Lama, "Seorang nabi, bahkan lebih dari pada nabi", Mat 11:9; Luk 7:26.

AJARAN PARA NABI

Para nabi berperan penting dalam perkembangan agama bangsa Israel. Mereka bukan hanya mempertahankan dan membimbing bangsanya dalam kepercayaan murni kepada Yahwe, Allahnya. Mereka memegang juga peranan utama dalam memperkembangkan penyataan Ilahi. Dalam peranan rangkap ini masing-masing nabi mengambil bagiannya sendiri dan masing-masing nabi memberi sumbangan khasnya bagia ajaran keagamaan. Sumbangan mereka masing-masing saling bertemu dan bergabung menurut 3 tema pokok, tepatnya menurut tema-tema khas dalam agama Perjanjian Lama, yaitu: monoteisme, ajaran kesusilaan dan penantian akan keselamatan.

Monoteisme. Secara falsafiah, monoteisme dapat dirumuskan begini: mengaku adanya satu Allah saja dan menolak adanya ilah-ilah lain. Bangsa Israel sampai kepada pengertian monoteisme sedemikian lambat sekali dan tahap demi tahap. Berabad-abad lamanya orang-orang Israel menganut paham, bahwa bangsa-bangsa lain boleh saja mempunyai ilah-ilah lain, tetapi mereka sendiri tidak perduli akan ilah-ilah itu. Orang-orang Israel hanya menerima Yahwe saja. Di antara ilah-ilah lain Yahwelah yang paling berkuasa. Yahwe menuntut, supaya orang-orang Israel berbakti kepada Dia saja. Peralihan dari paham dan praktek monoteis semacam ini kepada suatu perumusan abstrak terjadi berkat pewartaan para nabi. Ketika Amos, nabi pertama dalam urutan waktu, menggambarkan Yahwe sebagai Allah yang menguasai kekuatan-kekuatan alam dan bertindak sebagai Penguasa manusia dan segala kejadian, maka nabi itu hanya mengingatkan kebenaran yang sudah lama diketahui untuk mendukung ancaman-ancaman yang dilontarkannya. Namun kepercayaan lama itu makin hari makin jelas dipahami. Demikianpun kesimpulan praktis dari kepercayaan itu semakin nyata dan terasa. Pernyataan Allah di gunung Sinai dahulu berhubungan erat dengan terpilihnya bangsa Israel sebagai umat Allah dan dengan diikatnya Perjanjian. Setelah itu Yahwe nampak sebagai Allah Israel, allah yang berkediaman di Tanah dan tempat-tempat suci Israel. meskipun tetap menekankan ikatan-ikatan khas antara Yahwe dengan umatNya, namun para nabi menegaskan, bahwa Yahwe menentukan hal-ihwal bangsa-bangsa lain juga, Am 9:7. Yahwe menghakimi bangsa-bangsa kecil maupun yang besar, Am 1-2 (lih juga semua nubuat melawan bangsa-bangsa kafir). Yahwe memberi mereka kekuasaannya dan mengambilnya kembali, Yer 27:5-8. Yahwe memakai negara-negara lain sebagai alat penghukumanNya, Am 6:11; Yes 7:18-19; 10:6; Yer 5:15-17, tetapi Iapun menahan negara-negara itu sesuai dengan kehendakNya, Yes 10:12. Walaupun para nabi memaklumkan, bahwa Tanah Israel adalah milik Yahwe, Yer 7:7, dan Bait Suci adalah tempat kediamanNya, Yer 6; Yer 7:10-11, namun mereka menubuatkan juga kehancuran Bait Allah itu, Mi 3:12; Yer 7:12-14; 26, dan nabi Yehezkiel melihat "kemuliaan Yahwe" meninggalkan kota Yerusalem, Yeh 10:18-22; 11:22-23.

Di samping Yahwe, Penguasa semesta alam, tidak ada tempat bagi ilah-ilah lain. Dengan melawan pengaruh dari upacara-upacara kafir dan gejala-gejala sinkretisme yang membahayakan kepercayaan Israel, para nabi menandaskan, bahwa dewa-dewa tidak berkuasa sama sekali dan bahwa berhala-berhala mereka hampa belaka, Hos 2:7-15; Yer 2:5-13, 27-28; 5:7; 16:20. Lenyapnya segenap pengharapan nasional yang selama ini menjiwai bangsa Israel oleh karena pembuangan ke Babel dapat menimbulkan kesangsian mengenai kekuasaan Yahwe. Maka justru di masa itu nabi Deutero-Yesaya, Yes 40:19-20; 41:6-7, 21-24; 44:9-20; 46:1-7; bdk Yer 10:1-16, dan kemudian surat Yeremia, Bar 6, dan Dan 14 (Yun) mempertajam dan merassionalisasikan serangan atas berhala-berhala. Imbalan kecaman atas berhala itu ialah pengungkapan monoteisme mutlak yang jaya seperti tercantum dalam Yes 44;6-7; 46:1-7, 9.

Allah itu adalah Allah yang transenden yang mengatasi dan melampaui segala ciptaan. Transendensi Allah terutama diungkapkan oleh para nabi dengan berkata, bahwa allah adalah "kudus". Ungkapan ini sangat digemari oleh Yesaya, Yes 6 dan di banyak tempat lain: mis. Yes 1:4; 5:19, 24; 10:17, 20, dll; tetapi juga terdapat dalam Hos 11:9; Yes 40:25; 41:14, 16, 20, dll; Yer 50:29; 51:5; Hab 1:12; 3:3. Allah diselubungitabir rahasia, Yes 6; Yeh 1. Allah berada jauh di atas "anak-anak manusia" sebagaimana berulang kali dikatakan nabi Yehezkiel yang dengan ungkapan itu menegaskan jarak pemisah yang terbentang antara dia dengan Pembicara Ilahinya. Namun demikian allah digambarkan sebagai Tuhan yang berbeda dekat melalui kebaikan bahkan cinta mesra yang dinyatakanNya kepada umat- milikNya. Kasih dan kebaikan Allah itu secara khusus ditegaskan nabi Hosea dan Yeremia serta diibaratkan dengan perkawinan yang diadakan Yahwe dengan Israel, Hos 2; Yer 2:2-7; 3:6-8. Ibarat ini diuraikan dengan panjang lebar dalam kitab Yehezkiel, Yeh 16 dan 23.

Ajaran kesusilaan. Melalui renungan mengenai perbedaan antara kekudusan Allah dan kedosaan manusia, Yes 6;5, para nabi mengerti dengan jelas arti dan hakekat dosa. Sama seperti halnya dengan monoteisme, demikianpun ajaran kesusilaan para nabi bukan sesuatu yang baru. Ajaran itu sudah tersurat dalam ke-10 Perintah Allah (Dekalog). Berlandaskan ajaran Dekalog itu nabi Natan menghardik raja Daud, 2Sam 12, dan nabi Elia berani mengecam raja Akhab, 1 Raj 21. Dalam kitab-kitab para nabi yang terpelihara dalam Alkitab, berulang kali ditegaskan, bahwa dosa memisahkan manusia dari pada Allah, Yer 59:2. Dosa, pada hakekatnya adalah pemberontakan terhadap Allah yang adil (Amos), terhadap Allah yang penuh kasih (Hosea), terhadap Allah yang kudus (Yesaya). Dosa menjadi pusat perhatian nabi Yeremia; dosa itu menjalar kepada selurh bangsa yang tampaknya sudah termakan olehnya dan tidak dapat ditobatkan lagi, Yer 13:23. Kejahatan membanjiri seluruh umat dan menuntut hukuman Allah, penghaliman yang akan dijatuhkan pada "Hari TUHAN", Yers 2:6-22; 5:18-20; Hos 5:9-14; Yl 2:1-2; Zef 1:14-18. Nubuat mengenai malapetaka yang akan datang itu dianggap oleh nabi Yeremia sebagai tanda nubuat yang sejati, Yer 28:8-9. Dosa yang dilakukannya oleh seluruh bangsa menurut hukuman umum itu. Di tengah renungan mengenai dosa dan hukuman kolektip itu mulai juga timbul gagasan baru mengenai ganjaran pribadi, Yer 31:29-30(bdk Ul 24:16). Gagasan itu diperkuat dalam Yeh 18, bdk Yeh 33;10-20.

"Monoteisme etis" para nabi ini tidak berlawanan dengan hukum. Ajaran kesusilaan para nabi justru bertumpu pada hukum yang pernah dimaklumkan Allah. Hukum itu terus dilanggar atau/dan diremehkan, lih wejangan Yer 7:5-10 dan hubungannya dengan Dekalog.

Bersamaan dengan berkembangnya ajaran kesusilaan itu, pengertian mengenai hidup keagamaan makin diperdalam. Manusia dapat luput dari hukuman Allah, bilamana ia "mencari TUHAN", Am 5:4; Yer 50:4; Zef 2:3; yaitu bilamana, sesuai dengan kata Zefanya manusia melaksanakan perintah-perintah Allah, memenuhi hukum dan bersifat rendah hati, bdk Yes 1:17; Am 5;24; Hos 10:12; Mi 6:8. Allah menghendaki supaya manusia beragama secara batiniah. Menurut nabi Yeremia, agama batiniah itu adalah syarat bagi sebuah Perjanjian baru, Yer 31:31-34. Seluruh hidup keagamaan serta tanda-tanda lahiriah ibadat harus dijiwai semangat batiniah itu. Para nabi mengecam upacara-upacara meriah kaku yang tidak menghiraukan akhlah manusia yang beribadat, Yes 1:11-17; Yer 6:20; Hos 6:6; Mi 6:6-8. Tetapi kelirulah orang yang berpendapat, bahwa para nabi memusuhi ibadat pada umumnya. Malahan nabiYehezkiel, hagai dan Zakharia, emnaruh perhatian istimewa pada peribadatan dan Bait Suci.

Penantian akan keselamatan. Hukuman yang akan menimpa bangsa Israel bukan babak terakhir dalam drama hubungan antara Allah dengan umatNya. Allah tidak menghendaki, bahwa umatNya musnah seluruhnya. Walaupun umat itu terus-menerus mengingariNya, namun Allah tetap mengusahakan janji-janjiNya dipenuhi. Allah akan menyayangi suatu "sisa Israel", Yes 4:3. Istilah "sisa" ini untuk pertama kalinya disebut dalam kitab Amos, 5;15. Dalam kitab nabi-nabi berikut istilah ini diulang-ulang dan diberi arti lebih mendalam. Dalam pandangan para nabi gambaran mengenai hukuman yang sudah dekat bercampur baur dengan gambaran mengenai penghakiman Allah pada akhir zaman. "Sisa Israel" akan luput dari hukuman yang sudah dekat itu dan akan dikaruniai keselamatan pada akhir zaman. Dengan majunya sejarah menjadi jelas, bahwa hukuman yang mendekat itu bukanlah penghakiman terakhir. Tetapi sesudah setiap malapetaka justru "sisa" itulah yang selamat: para penduduk negeri yang masih tersisa setelah Samaria musnah dan Sanherib merebut negeri Yehuda, Am 5:15; Yes 37:31-32; mereka yang terbuang ke negeri Babel setelah Yerusalen hancur Yer 24:8; jemaat yang dari pembuangan kembali ke Palestina, Za 8:6, 11, 12; Ezr 9:8, 13, 15. Dalam tiap-tiap kali "sisa" yang selamat itu sekaligus menjadi pangkal suatu umat yang suci yang diberi janji mengenal masa depan, Yes 11:10; 37:31; Mi 4:7; 5:6-7; Yeh 37:12- 14; Za 8:11-13.

Kebahagiaan di masa mendatang itu tiada taranya: orang-orang Yahudi dari Kerajaan Israel dan Yehuda yang terserak-serak itu, Yes 11:12-13; Yer 30-31, akan kembali ke tanah Suci. Di situ mereka akan hidup sejahtera dan tidak berkekurangan apapun, Yes 30:23-26; 32:15-17. Umat Allah akan membalas dendam kepada para musuhnya, Mi 4;11-13, 5:6-8. Namun demikian kesejahteraan dan kekuasaan materiil dan politik ini bukannya inti pokok kebangkitan itu. Kesejahteraan itu hanya menyertai Allah yang berkuasa sebagai Raja dan mengandaikan suatu suasana spirituil yaitu: keadilan dan kesucian, Yes 29:19- 24, pertobatan batiniah dan pengampunan Ilahi, Yer 31:31-34 pengenalan akan Allah, Yes 2:3; 11:9; Yes 31:34, kedamaian dan suka-cita, Yes 2:4; 9:6; 11:6- 8; 29:19.

Untuk mendirikan dan memimpin kerajaanNya di bumi, TUHAN selaku Raja akan memilih seorang wakil. Wakil itu akan diurapi dan ia akan mengabdi kepada Allah dengan taat. Ia akan disebut "yang diurapi" oleh Yahwe, yaitu Sang Mesias. Pengharapan akan Mesias-Raja (Mesianisme) untuk pertama kalinya diungkapkan nabi Natan, ketika ia berjanji kepada raja Daud, bahwa wangsanya akan berlangsung untuk seterusnya. Nubuat itu berkumandang juga dalam beberapa mazmur, bdk Pengantar kitab Mazmur. Namun ketidak-berhasilan dan buruknya tingkah-laku kebanyakan pengganti raja Daud nampaknya membatalkan janji yang melekat pada wangsa Daud. Maka seluruh harapan terarah akhirnya pada seorang raja saja, yang kedatangannya dinantikan, entah di waktu dekat di waktu yang masih lama. Para nabi, khususnya Yesaya dan juga Mikha dan Yeremia, secara samar-samar menantikan penyelamat sedemikian. Mesias itu, menurut mereka, akan berasal dari wangsa raja Daud, Yes 11:1; Yer 23:5 = 33:15. Ia akan lahir di Betlehem-Efrata, tempat asal raja Daud. Mi 5:1. Ia akan diberi gelar-gelar yang paling agung, Yes 9:5. Tuhan serta segala karuniaNya ada padanya, Yes 11;1-5. Yesaya menyebut Mesias itu dengan nama Imanuel ("Allah beserta kita"), Yes 7:14. Yeremia memberi kepadanya nama "Yahwe zidqenu"("Tuhan-keadilan kita"), Yer 23:6. Kedua nama ini meringkaskan pandangan yang murni bersih tentang Mesias.

Harapan akan datangnya Mesias tetap hidup di tengah-tengah bangsa Israel, kendati mereka melihat, bahwa hasrat mereka untuk menguasai seluruh bumi, adalah suatu mimpi belaka yang tidak mungkin terwujud. Mereka tetap berharap, kendati mereka mengalami pahitnya hidup dalam pembuangan di Babel. Hanya harapan itu diberi wujud dan sorotan baru. Untuk sementara waktu harapan itu oleh nabi Hagai dan Zakharia dianggap terwujud dalam diri Zerubabel, keterangan raja Daud. Kemudian harapan akan kedatangan Mesias-Raja semakin menipis dan menghilang. Sebab tidak seorang keturunan Daudpun naik takhta. Israel dijajah dan diperintah oleh penguasa asing. Nabi Yehezkiel memang menantikan kedatangan seorang Daud baru. Tetapi ia tidak menyebutnya "raja" lagi melainkan "pangeran". Ia menggambarkan Mesias itu lebih-lebih sebagai seorang pengantara dan gembala dari pada seorang penguasa, Yeh 34:23-24; 37:24-25. Nabi Zakharia memang berbicara mengenai seorang raja yang akan datang, tetapi raja itu lemah-lembut dan seorang pencinta damai, Za 9:9-10. Dalam bagian kedua kitab Yesaya (Deutero-Yesaya), "orang yang diurapi Yahwe" itu bukan lagi seorang raja yang berasal dari wangsa Daud, melainkan raja Persia yaitu Koresy, Yes 45:1. Dia itu dipakai Allah sebagai alat untuk membebaskan umat Israel. namun Deutero-Yesaya yang sama ini menampilkan juga seorang tokoh keselamatan lain yang Hamba TUHAN. Hamba itu adalah guru bagi bangsa Israel dan cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Dengan lembut hati Ia mengajarkan hukum Allah. Rupa Hamba Yahwe itu tidak semarak. ia ditolak oleh saudara-saudara sebangsanya, namun menyelamatkan mereka dengan mengorbankan hidupnya sendiri, Yes 42:1-7; 49:1-9; 50:4-9, khususnya Yes 52:13-53:12. Akhirnya nabi Daniel melihat dalam penglihatan, bahwa di atas awan-awan akan datang seorang yang menyerupai Anak Manusia. Allah akan memberi kepadanya kekuasaan atas segala bangsa, dan sebuah kerajaan yang tidak akan berkesudahan, Dan 7. Akan tetapi pengharapan yang lama kemudian tampil kembali. Menjelang tarikh Masehi bagian besar bangsa Israel dijiwai harapan akan kedatangan Mesias- Raja. Tetapi juga ada golongan-golongan tertentu yang menantikan seorang Mesias- imam dan ada pula golongan-golongan lain yang mengharapkan kedatangan seorang Mesias yang tidak berasal dari dunia ini.

Jemaat kristen purba menghubungkan semua nubuat para nabi mengenai Mesias itu dengan diri Yesus, yang mempersatukan di dalam diriNya nubuat-nubuat yang berbeda-beda nadanya itu. Dalam pandangan jemaat purba itu Yesus adalah Penyelamat, Kristus artinya Mesias, keturunan Daud: Ia lahir di Betlehem: Ia Raja pencinta damai, yang dinubuatkan nabi Zakharia; Dialah Hamba yang bersengsara, sesuai dengan nubuat yang tercantum dalam bagian kedua kitab Yesaya; Yesus adalah kanak-kanak yang bernama Imanuel yang dinubuatkan nabi Yesaya dan juga Anak Manusia yang berasal dari surga, sesuai dengan kitab Daniel. Akan tetap penggunaan nubuat-nubuat yang lama itu tidak boleh mengaburkan pandangan khas kristen mengenai Mesias. Pandangan kristen memancari diri pribadi dan karya Yesus. Nubuat-nubuat itu digenapi Yesus, tetapi dengan tegas pengertian tradisionil mengenai Mesias-Raja dengan arti politik.

KITAB-KITAB PARA NABI

Para nabi yang kitabnya tercantum dalam Alkitab, biasanya disebut "nabi-nabi penulis". Tetapi sesuai dengan yang diuraikan di muka mengenai cara kerja para nabi, sebutan ini kurang tepat. Seorang nabi itu bukan seorang penulis. Nabi adalah pengkhotbah, seorang pembicara. Pesan para nabi itu disampaikan secara lisan.Hanya perlu dijelaskan, bagaimana wejangan-wejangan para nabi yang lisan itu akhirnya diberi bentuk tertulis.

Dalam kitab-kitab para nabi terdapat 3 unsur yang berbeda satu sama lain, yaitu 1. "kata-kata kenabian" yang berupa "firman". Yang berbicara ialah Allah sendiri atau nabi nama Allah. Kadang-kadang firman itu berupa sajak yang berisikan suatu ajaran, suatu berita, suatu ancaman atau janji....; 2. cerita- cerita di mana nabi sendiri angkat bicara dan mengisahkan pengalamannya sendiri, khususnya panggilannya; 3. cerita-cerita di mana orang lain menceritakan kejadian-kejadian dari kehidupan nabi atau hal-ihwal yang berpautan dengan karyanya. Ketiga unsur ini kadang-kadang tercampur. Sering kali firman Ilahi atau wejangan disisipkan ke dalam cerita.

Bagian-bagian di mana orang lain angkat bicara menunjukkan, bahwa bagian- bagian itu ditulis orang lain dari nabi sendiri. Paling jelas hal itu terungkap dalam kitab Yeremia. Nabi Yeremia mendiktekan kepada Barukh, Bar 36:2-3, segala sesuatu yangtelah diucapkan nabi atas nama Yahwe selama 23 tahun, Yer 36:4, bdk Yer 25:3. Kumpulan wejangan nabi Yeremia itu lalu dibakar ileh raja Yoyakim, Yer 36:2-3. Maka Barukh kembali menulis kitab itu, Yer 36:32. Cerita mengenai kejadian-kejadian itu hanya dapat berasal dari Barukh. Ia agaknya juga menulis cerita-cerita berikut mengenai riwajat hidup Yeremia, Yer 37-44. Cerita-cerita itu berakhir dengan sebuah kata penghiburan yang ditujukan nabi Yeremia kepada Barukh sendiri, Bar 45:1-5. Sepintas lalu dikatakan, bahwa gubahan kedua yang dikerjakan Barukh "ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu", entahlah oleh Barukh sendiri atau oleh orang lain, Yer 36:32.

Hal-hal yang serupa dapat menjelaskan susunan kitab-kitab lain pula. Para nabi sendiri agaknya mencatat atau mendiktekan sebagian nubuat maupun cerita yang mengisahkan pengalaman mereka, bdk Yes 8:1; 30:8; Yer 30:2; 51:60; Yeh 43:11; Hab 2:2. Sebagian warisan para nabi itu kiranya hanya dipelihara dengan setia dalam tradisi lisan saja oleh orang-orang yang mendampingi atau berguru kepada mereka. Agaknya dapat dipastikan, bahwa nab Yesaya mempunyai sekelompok murid, Yes 8:16. Kejadian-kejadian dari riwayat hidup para nabi kiranya juga terpelihara dalam ingatan kelompok-kelompok tsb dan termasuk ke dalamnya beberapa firman kenabian pula. Contohnya ialah tradisi mengenai nabi Yesaya yang tercantum dalam kitab Raja-raja, 2Raj 18-20, yang kemudian disisipkan ke dalam kitab Yesaya, Yes 36-39. Sama halnya denga kisah mengenai bentrokan nabi Amos dengan imam Amazia, Am 7:10-17.

Berpangkal pada ketiga unsur yang disebut di muka dibuat kumpulan-kumpulan yang menghimpunkan nubuat-nubuat yang bernada sama atau berita-berita mengenai hal yang sama (mis. kumpulan-kumpulan nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terdapat dalam kitab Yesaya, Yeremia dan Yehezkiel); ataupun disusun kumpulan nubuat-nubuat yang mengancamkan malapetaka yang diimbangi kumpulan nubuat-nubuat mengenai keselamatan (mis. kitab nabi Mikha). Tulisan-tulisan ini dibacakan dan direnungkan, dan begitu mengabadikan cita-cita dan gagasan-gagasan yang dicetuskan para nabi. Orang-orang yang hidup sezaman dengan nabi Yeremia mengutip suatu nubuat nabi Mikha, Yer 26:17-18. Nabi-nabi terdahulu sering kali disebut, Yer 28:8. Penyebutan nabi-nabi terdahulu ini berupa ulangan muncul dalam Yer 7:25; 25:4; 26:5, dll, dan juga dalam Za 1:4-6; 7:7,12; Dan 9:6,10; Ezr 9:1. Dalam lingkungan orang-orang bersemangat yang memupuk iman dan kesalehannya dengan tulisan-tulisan itu, kitab-kitab para nabi tetap hidup dan selalu aktuil. Sebagaimana halnya dengan gulungan yang digubah Barukh, Yer 36:32, tulisan-tulisan nabi-nabi lainpun "masih ditambahi dengan banyak perkataan seperti itu". Tambahan-tambahan itupun diilhamkan Allah dan bertujuan menyesuaikan tulisan-tulisan para nabi dengan keadaan konkrit bangsa Israel ataupun memperkaya tulisan-tulisan itu. Kadang-kadang tambahan-tambahan itu banyak dan luas (hal ini berlaku untuk kitab Yesaya dan kitab Zakharia seperti akan diuraikan lebih lanjut pada tempatnya). Orang-orang yang menerima warisan berupa tulisan-tulisan para nabi itu yakin, bahwa dengan berbuat demikian mereka memelihara dan memanfaatkan harta yang mereka warisi.

Dalam Alkitab keempat nabi besar diuraikan sesuai dengan urutan mereka dalam waktu. Urutan kitab-kitab kedua nabi "kecil" agak kebetulan saja. Sedapat- dapatnya kami akan membahas kitab-kitab ini sesuai dengan urutannya dalam waktu.

YESAYA

Nabi Yesaya lahir di sekitar thn. 765 seb. Mas. Ia dipanggil Allah untuk menjadi nabiNya pada thn. mangkatnya raja Uzia, yaitu pada thn. 740. Yesaya menerima panggilannya di dalam Bait Suci di Yerusalem. Ia ditugaskan Allah untuk memaklumkan kemusnahan kerajaan Israel dan Yehuda sebagai hukuma atas ketidak- setiaan umat kepada Yahwe, 6:1-13. Nabi menunaikan tugasnya selama 40 thn. Selama masa itu bertambah ancaman dari pihak kerajaan Asyur yang semakin mendesak kerajaan Isarel dan Yehuda. Masa 40 thn. ini dapat dibagi atas empat satuan waktu. Segala nubuat nabi dengan lebih atau kurang pasti dapat ditempatkan dalam masing-masing satuan waktu itu.

1. Nubuat-nubuat pertama diucapkan Yesaya antara hari panggilannya, thn. 740 dan permulaan pemerintahan raja Ahas, thn. 736. Di masa itu Yesaya pada umumnya mengecam kemerosotan akhlak yang merajalela dalam kerajaan Israel (Utara) dan disebabkan kemakmuran materiil, 1-5(bagian besar).

2. Rezin, raja Damsyik dan Pekah, raja Israel berusaha membujuk raja Ahas yang masih muda untuk bersekutu dengan mereka guna melawan Tiglat Pileser III, raja Asyur. Karena usul mereka ditolak Ahas, maka mereka menyerang Ahas yang mohon bantuan Asyur. Dalam keadaan ini tampilan lagi Yesaya. Dengan sia-sia ia mencoba menggagalkan politik raja Ahas yang tidak memperhitungkan bantuan Allah dan terlalu percaya kepada percaturan politik. Bagian kitab Yesaya yang boleh diberi judul "Kitab Imanuel" berasal dari masa ini, yaitu sebagian besar Yes 7:1-11:9 dan juga Yes 5:26-29(?);17:1-6; 28:1-4. Karena gagal meyakinkan raja Ahas, maka Yesaya mengundurkan diri dari kegiatan umum, bdk Yes 8:16-18.

3. Akibat permohonan raja Ahas kepada Tiglat Pileser, kerajaan Yehuda menjadi negeri taklukan Asyur. Permohonan ini mempercepat juga jatuhnya kerajaan Israel (Utara). Pada thn. 734 sebagaian wilayah kerajaan itu dijadikan bagian kerajaan Asyur. lalu tekakan Asyur semakin menjadi dan pada thn. 721 Samaria jatuh ke dalam tangannya. Sesudah Ahas mangkat, tahta kerajaan Yehuda diduduki raja Hizkia. Hizkia adalah raja yang saleh. Ia dijiwai semangat pembahasan. Tetapi percaturan politik mulai kembali dan kali ini kerajaan Yehuda minta bantuan pada Mesir guna melawan kerajaan Asyur. Yesaya yang selalu teguh dalam pendiriannya menghendaki, supaya bangsanya menolak setiap persekutuan militer dan mengharapkan bantuan dari pada Allah melulu. Bagian-bagian berikut kitab Yesaya, yakni:14:28-32; 18:20; 28:7-22; 29:1-14; 30:8-17, berhubungan erat dengan awal pemerintahan raja Hizkia. Sesudah Sargon, panglima Asyur, berhasil merebut Asdod dan menindas keras pemberontakan Yehuda, Yes 20, nabi Yesaya lagi menghentikan kegiatannya.

4. Nabi Yesaya tampil ke muka kembali pada thn. 705, ketika raja Hizkia ikut terlibat dalam pemberontakan terhadap kerajaan Asyur. Pada thn. 701 Sanherib menghancurkan negeri Palestina, tetapi raja Yehuda bertekad mempertahankan kota Yerusalem. Yesaya menyokong raja dalam tekadnya itu dan berjanji kepadanya bantuan Allah. Dan memang kota itu akhirnya selamat. Dari masa terakhir kegiatan nabi Yesaya ini sekurang-kurangnya berasal nubuat-nubuat berikut ini: Yes 1:4- 9(?); 10:5-15; 27b-32; 14:24-27 dan bagian-bagian dari 28-32 yang tidak dihubungkan dengan satuan waktu ketiga tadi.

Tentang hal-ihwal nabi Yesaya sesudah thn. 700 tidak diketahui apa-apa. Menurut suatu tradisi Yahudi, nabi Yesaya dibunuh di masa pemerintahan raja Manasye.

Oleh karara terlibat langsung dalam nasib bangsanya, maka Yesaya tampil sebagai pahlawan nasional. Akan tetapi Yesaya adalah juga seorang penyair yang berbakat istimewa. Gaya bahasanya yang semarak dan gambaran-gambaran baru yang terdapat dalam kitabnya menjadikan Yesaya seorang sastrawan yang unggul dalam Kitab suci. Tulisan-tulisannya sungguh-sungguh bernilai seni sastera gemilang yang ringkas namun padat-berisi, yang luhur dan seimbang. Seni sasteranya kemudian tidak pernah tercapai lagi. Namun kebesaran Yesaya terutama terletak di bidang agama. Panggilannya yang diterimanya di dalam Bait Suci membentuk pribadi Yesaya untuk seterusnya. Pada saat panggilannya itu nabi memperoleh penyataan mengenai Allah yang transenden dan mengenai manusia yang rapuh tidak berdaya. Pandangan Yesaya mengenai Allah adalah jaya dan mendahsyatkan. Allah adalah Kudus, Perkasa, Berkuasa dan Raja. Manusia adalah ciptaan yang dinodai dosa. Allah menuntut, supaya dosa itu disilih. Sebab Allah menuntut, supaya hubungan- hubungan sosial dijiwai keadilan dan supaya ibadat kepadaNya dilaksanakan dengan jujur dan tulus hati. Allah menghendaki kesetiaan. Yesaya adalah nabi yang menekankan pentingnya iman-kepercayaan. Dalam keadaan gawat bangsanya, ia berseru, supaya mereka percaya kepada Allah saja, sebab Dialah satu-satunya jaminan keselamatan. Nabi Yesaya insaf, bahwa percobaan berat akan menimpa bangsanya, tetapi ia yakin, bahwa suatu "sisa" akan disayangi dan selamat dan raja "sisa" itu ialah Mesias. Yesaya adalah nabi terbesar dalam memupuk pengharapan akan kedatangan Mesias. Menurut dia, Mesias yang akan datang itu adalah keturunan Daud. Mesias akan menegakkan di bumi sebuah kerajaan kedamaian dan keadilan dan Ia akan menyebarkan pengetahuan akan Allah, Yes 2:1-5; 7:10- 17; 9:1-6; 11:1-9; 28:16-17.

Tidak mengherankan, bahwa bakat keagamaan Yesaya yang sungguh luar biasa itu membawa pengaruh besar pada seluruh zamannya dan mendapat sejumlah pengikut. Orang menyimpan di hati perkataan-perkataan Yesaya dan menambahinya. Kitab yang diberi nama Yesaya adalah hasil kerja penggubahan yang diusahakan lama sekali. Tidak mungkin menentukan segala tahap penggubahannya. Susunan terakhir kitab Yesaya ini mengingatkan bagan yang dipakai dalam kitab Yesaya (menurut terjemahan Yunani), dan kitab Yehezkiel: nubuat-nubuat melawan Yerusalem dan Yehuda, Yes 1-12; nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain, Yes 13-23; janji-janji ; Yes 24-35.

Tetapi rangka umum ini tidak terlalu ketat. Selain itu, seperti diuraikan di muka kitab Yesaya tidak disusun secara tegas menurut urutan dalam waktu yang sejalan dengan kehidupan Yesaya. Kitab Yesaya terbentuk berdasarkan sejumlah kumpulan pelbagai nubuat. Ada beberapa kumpulan berasal dari nabi sendiri, bdk Yes 8:16; 30:8. Para murid Yesaya, baik yang sezaman maupun yang hidup kemudian menyusun kumpulan-kumpulan lain dan kadang-kadang menerangkan atau malahan menambah kata gurunya. Nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain yang terkumpul dalam Yes 13-23, ditambahi dengan beberapa bagian yang dikarang di kemudian hari, khususnya Yes 13-14 dengan nubuat melawan Babel (Bab Yes 13- 14 ini berasal dari zaman pembuangan bangsa Israel ke Babel). Tambahan lebih luas ialah "Apokalipsis Yesaya", Yes 24-27. Mengingat gaya kesusasteraan dan ajarannya, harus dikatakan, bahwa bagian ini dikarang baru pada abad ke-5 seb. Mas. Tambahan-tambahan lain ialah: bab 33, sebuah liturgi kenabian yang berasal dari zaman sesudah pembuangan: bab 34-36, sebuah "Apokalipsis kecil" yang bergantung pada Deutero-Yesaya. Ke dalam bagian-bagian tambahan ini perlu dimasukkan pula kisah kegiatan Yesaya selama penyerbuan tentara Sanherib, 36-39, yang diambil dari 2Raj 18-19, dan sebuah mazmur yang disusun dimasa sesudah pembuangan, tepat diletakkan di mulut raja Hizkia, Yes 38:9-20.

Selain tambahan-tambahan kecil yang disebut tadi, dalam kitab Yesaya terdapat juga beberapa tambahan yang lebih besar. Bab-bab 40-55 pasti bukanlah karya nabi Yesaya yang hidup dalam abad ke-8 seb. Mas. Dalam bagian kitab ini, nama Yesaya tidak disebut sama sekali. Tetapi yang lebih penting lagi ialah, bahwa latar belakang historis bab-bab ini ialah peristiwa-peristiwa yang terjadi dua abad sesudah nabi Yesaya, yaitu: kota Yerusalem sudah jatuh ke tangan Babel: bangsa Israel sudah diangkut ke Babel; raja Koresy mulai tampil di panggung sejarah dan ia akan membebaskan bangsa Israel. Memang benar, Allah itu mahakuasa. Allah dapat membuka kepada nabi rahasia mengenai masa depan yang masih jauh. Allah dapat "memindahkan" nabi ke zaman lain serta mempengaruhi angan-angan dan pikirannya. Akan tetapi semuanya itu mengandaikan semacam adanya dua pribadi yang berbeda dalam satu diri nabi. "Berpindahnya" nabi ke dalam zaman lain mengandaikan pula, bahwa nabi itu dengan sendirinya kehilangan hubungan dengan orang-orang sezamannya, padahal ia justru diutus kepada mereka. Dan Kitab Sucipun tidak tahu-menahu tentang hal-hal semacam itu, sehingga sukar diterima, bahwa itu ada dalam Yes 40-55. Selebihnya hal semacam itu berlawanan dengan tugas sebenarnya seorang nabi, yang hanya mengikut-sertakan masa depan dalam nubuat-nubuatnya buat menasihati orang sezamannya. Maka boleh disimpulkan, bahwa Yes 40-55 berisikan nubuat-nubuat seorang nabi yang tidak dikenal namanya, seorang penerus karya Yesaya yang sama besarnya dengan nabi itu sendiri. Nabi itu lazimnya disebut "Yesaya Kedua" atau "Deutero-Yesaya". Dia berkarya di Babel dan menunaikan tugasnya pada waktu antara kemenangan-kemenangan pertama raja Koresy, thn. 550 seb. Mas. yang membuat orang memfirasatkan, bahwa kerajaan Babel akan hancur di masa mendatang akan dikeluarkannya maklumat raja pada thn. 538, yang memberi kepada orang-orang Yahudi izin kembali ke tanah-airnya. Meskipun tidak disusun secara rapi teratur, namun kumpulan nubuat-nubuat ini, 40-55, memberi kesan sebuha kesatuan yang lebih padat dari pada bagian pertama kitab ini, Yes 1:39. Kumpulan ini dimulai dengan semacam kisah mengenai panggilan nabi, Yes 40:1-11 dan diakhiri sebuah kata penutup, Yes 55:6-13. Oleh karena dibuka dengan kata-kata: "Hiburkanlah, hiburkanlah umatKu", Yes 40:1, maka kumpulan nubuat-nubuat ini disebut "Kitab Penghiburan Israel".

Sebenarnya tema hiburan adalah tema utama kumpulan ini. Nubuat-nubuat dalam bab 1-39 lpada umumnya bernada ancaman dan sering menyinggung peristiwa- peristiwa sedih yang terjadi di masa pemerintahan raja Ahas dan Hizkia. Sebaliknya nubuat-nubuat dalam bab 40-55 bertemakan hiburan dan isinya sama sekali tidak menyinggungperistiwa-peristiwa di zaman Ahas dan Hizkia. Hukuman Allah sudah terlaksana, sebab kota Yerusalem telah jatuh. Sekarang dekatlah sudah masa pemulihan. Di masa yang akan datang itu segala-galanya akan diperbaharui. Tema pembaharuan itu tampaknya sangat penting bagi pengarang bagian kitab ini. Hal ini jelas dari dua tema, yang diberi tempat utama dalam Deutero-Yesaya ini, yaitu: Allah adalah pencipta, Allah adalah penyelamat. Bangsa Israel akan mengalami suatu peristiwa keluaran baru, yang lebih ajaib dari pada keluaran dari pada keluaran dari negeri Mesir. Umat akan diantar kembali ke kota Yerusalem yang sama sekali baru dan jauh lebih indah dari pada yang dahulu. Pembedaan antara dua masa yaitu "masa lampau" dan "masa mendatang" inimenunjukkan awal pemikiran eskatologis. Kalau bagian kitab in dibandingkan dengan bab 1-39, maka jelas sekali, bahwa pemikiran teologis bagian kedua (40- 55) lebih matang. Dalam bagian ini suatu ajaran mengenai monoteisme dirumuskan. Mengenai dewa-dewa dikatakan, bahwa mereka itu sia-sia oleh karena tidak berdaya sama sekali kali. Pengarang kitab Deutero-Yesaya menekankan kebijaksanaan dan pemeliharaan Ilahi yang tidak terselami. Untuk pertama kalinya dengan tegas terungkap, bahwa agama sejati teruntuk bagi dunia semesta. Semua kebenaran ini diungkapkan dengan gaya yang berapi-api dan dalam irama kalimat-kalimat pendek yang dipakai guna menegaskan, betapa dekatnya keselamatan.

Kitab Deutero-Yesaya memuat 4 bagian liris yang disebut "nyanyian Hamba TUHAN", yaitu: Yes 42:1-4(5-9); 49:1-6; 50:4-9 (10-11); 52:13-53:12. Nyanyian- nyanyian ini menggambarkan seorang Hamba TUHAN yang sempurna. Hamba itu mengumpulkan umat Israel dan menjadi cahaya bagi bangsa-bangsa lain. Ia memberitakan iman yang sejati. Dengan kematiannya ia menebus dosa-dosa umat lalu dimulaikan Allah.

Nyanyian-nyanyian ini merupakan bagian Perjanjian Lama yang paling banyak dipelajari. Para ahli tidak sepaham mengenai asal dan arti nyanyian-nyanyian tsb. Agaknya dapat dipastikan, bahwa ketiga nyanyian pertama digubah oleh Yesaya Kedua. Nyanyian keempat mungkin disusun oleh seorang murid dari Yesaya Kedua. Yang paling diperdebatkan ialah persoalan: Siapa yang dimaksudkan sebagai Hamba TUHAN itu? Kerap kali Hamba itu dianggap sebagai suatu lambang jemaat Israel, sebab di bagian-bagian lain kitabnya pengarang memberi Israel gelar "hamba". Akan tetapi Hamba Tuhan dalam nyanyian-nyanyian tsb digambarkan sebagai seorang pribadi. Oleh karena itu ahli-ahli Kitab lain berpendapat, bahwa Hamba itu ialah seorang tokoh sejarah dari zaman lampau atau yang sezaman dengan pengarang kitab itu sendiri. Kalau demikian maka yang paling menarik ialah pendapat yang menganggap Hamba itu sama dengan Yesaya Kedua sendiri. Nyanyian keempat agaknya ditambah pada ketiga nyanyian pertama itu sesudah wafat Yesaya Kedua. Ada juga beberapa ahli yang menggabungkan kedua pendapat tsb dan berkata, bahwa Hamba itu ialah seorang pribadi yang menjadi penjelmaan nasib bangsanya.

Bagaimana juga, tafsiran-tafsiran yang hanya menghubungkan Hamba Tuhan dengan maa yang lampau atau dengan masa nabi sendiri tidak cukup memperhatikan apa yang dikatakan mengenai Hamba itu. Ia nampak sebagai pengantara keselamatan di masa mendatang juga. Dan ini membenarkan tafsiran sebagai tradisi Yahudi yang menggantikan Hamba Tuhan itu sebagai Mesias. Hanya tafsiran Yahudi itu tidak mengikut-sertakan penderitaan Hamba. Sebaliknya Yesus justru menonjolkan apa yang dikatakan mengenai penderitaan Hamba Tuhan itu serta mengenai kematiannya yang menyilih dosa banyak orang. Yesus mengetrapkan itu kepada diriNya sendiri serta karyaNya, Luk 22:19-20, 37; Mrk 10:45. Maka pemberitaan Kristen semula menegaskan bahwa Hamba Tuhan yang sempurna yang dinubuatkan Deutero-Yesaya tidak lain dari Yesus Kristus, Mat 12:17-21; Yoh 1:29.

Bagian terakhir kitab Yesaya, Yes 55-56, kadang-kadang dipandang sebagai sebuah karya seorang nabi lain lagi, yang disebut Trito-Yesaya, yaitu Yesaya ketiga. Tetapi dewasa ini pada umumnya diterima, bahwa bagian ini adalah sebuah kumpulan yang majemuk, Mazmur yang tercantum dalam Yes 63:7-64:12 agaknya dikarang sebelum masa berakhirnya pembuangan Israel di Babel. Nubuat dalam Yes 66:1-4 berasal dari masa pembuangan Bait Suci di sekitar thn. 520 seb. Mas. Gagasan-gagasan dan gaya bahasa bab-bab 60-62 sangat serupa pikiran dan gaya bahasa Deutero-Yesaya. Bab-bab 56-59, seluruhnya dapat ditanggalkan pada abad ke-5 seb. Mas. Bab-bab 65-66 (kecuali Yes 66:1-4) yang menunjukkan ciri-ciri jenis apokaliptik, menurut sejumlah ahli Kitab Suci dikarang di zaman penjajahan Israel oleh bangsa Yunani. Namun sementara ahli lain berpendapat, bahwa bab-bab ini dikarang tidak lama sesudah Israel kembali dari pembuangan. Pendek kata, bagian kitab Yesaya ini tampaknya sebuah karya para penerus Yesaya Kedua. Bagian ini adalah hasil terakhir sebuah tradisi yang berpangkal pribadi Yesaya. Tradisi ini melanjutkan karya nabi Yesaya yang tampil pada abad ke-8 seb. Mas.

Dalam sebuah gua di tepi Mati (Qumran) ditemukan sebuah naskah lengkap kitab Yesaya. Naskah ini barangkali berasal dari abad ke-2 seb. Mas. Naskah ini berbeda dari naskah yang ditetapkan oleh para Masoret. Ia ditulis dalam ejaan khusus dan memuat sejumlah varian yang sebagian dalam menentukan bunyi naskah asli.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

Ende: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

JESAJA

Pendahuluan

Dalam terdjemahan ini kitab Jesaja djelas dibagi atas tiga bagian besar, jakni pasal 13-9, 40-55, 56-66. Bahkan bagian² itu dipisahkan sama sekali dan diberi kata pendahuluan tersendiri, sehingga kitab jang satu itu mendjadi tiga karya. Dengan demikian sudah diambillah pendirian tertentu dalam suatu masalah jang chusus mengenai kitab Jesaja. Pembagian jang sedemikian kan tidak ada entah dalam naskah Hibrani entah dalam terdjemahan² kuno. Bahkan kebanjakan terdjemahan moderenpun tidak tahu akan pembagian jang kentara itu. Masalah jang bersangkutan ialah: Adakah seluruh kitab ini, sebagaimana sekarang ada dalam naskah Hibrani, berasal dari nabi Jesaja jang tampil kedepan dalam abad kedelapan seb. Mas.? Ataukah pengarang pasal 40-55 dan 56-66 adalah nabi lain dari djaman lain pula?

Masalah kesatuan dan keaseliab kitab Jesaja masih agak baru djuga. Dahulu, seperti a.l. njata dalam naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno, kitab ity dipandang sebagai kesatuan dan pengarangnjapun satu dan sama djuga, jakni nabi Jesaja. Jesus Sirah dalam abad kedua seb. Mas. sudah memberikan kesaksian tentang pendapat orang² Jahudi didjaman itu (bdk. Sir. 48,22-24). Katanja sbb.: "Sebab Hizkia melakukan apa jang berkenan pada Tuhan dan berkukuh djalan² Dawud, bapanja; jang diperintahkan nabi Jesaja kepadanja.... Pada masanja mundurlah matahari dan hidup radja diperpanjangnja (bdk. Js. 38,1-8). Da;am rohnja jang kuasa ia (jakni Jesaja) melihat kesudahan waktu dan melipur orang² jang bersukatjita di Sion". Terang sekali, bahwa ajat² tsb. menjindir kitab Jesaja sebagaimana sekarang ada, termasuk kitab pelipur (pas. 40-66). Naskah² kitab Jesaja, jang diketemukan di Qumranpun dan jang harus ditanggalkan antara 100 seb. Mas. dab 100 Mas., memuat seluruh kitab itu sebagai satu kesatuan jang digandingkan dengan nabi Jesaja. Dalam Perdjandjian Baru bagian² kitab Jesaja dikutip sebagai nubuat Jesaja dan diambil dari seluruh kitabnja. Demikian umpamanja dari bagian kedua (fasal 40-66) dipetiklah beberapa ajat oleh Mk. 1,3; Mt. 12,18-21; Lk. 4,18-19; Joh. 12,38; Rm. 10.16.20; Ks. Rs. 8,30-33. Kemudian tradisi Jahudi tanpa keraguan sedikitpun (diketjualikan sadja Ibn Ezra dari abad pertengahan) dan tradisi keristen menerima kesatuan dan keaselian seluruh Alkitab. Baru semendjak abad kedelapanbelas keraguan muntjul dan terus bertambah besar, sehingga mendjadi kepastian jang hampir² umumditerima, jakni bagian kedua kitab Jesaja tidak berasal dari nabi jang bernama begitu. Panitya kepausan tentang Kitab Sutji dalam tahun 1908 menerangkan, bahwa dimasa itu belum terbukti, bahwa pasal 40-66 tidak berasal dari nabi Jesaja. Dan dimasa itu sesungguhnja banjak ahli menjangkal keaselian bagian itu, oleh sebab nubuat jang sebenarnja tudaklah mungkin. Tetapi semendjak itu bukti makin lama makin banjak dan mejakinkan, sehingga penetapan tsb. sekarang tidak usah diterima lagi. Maka dari itu orang² umumnja memisahkan pasal 1-39 dan pasal 40-66. Bagian terakhir itu berasal dari seorang nabi jang namanja tidak diketahui. Lazimnja disebut "Deutero-jesaja". Banjak ahli lalu membagi pasal 40-66 atas dua bagian lagi, jakni 40-55 (Deutero-jesaja) dan 56-66. Bagian terachir ini sering disebut "Trito-jesaja". Namun demikian tidak semua nubuat jang terkumpul didalamnja berasal dari satu orang sadja (seperti pada umumnja halnja dengan pasal 40-55). Sesungguhnja bagian ini memuat nubuat² dari pelbagai tokoh kenabian dari pelbagai djaman. Dengan demikian i tilah "Trito-jesaja" tidak menundjukan satu tokoh, melainkan hanja bagian terachir dari kitab Jesaja sadja.

Kamipun menerima pendapat jang lebih umum diterima dewasa ini. Anggapan tsb. berdasarkan pelbagai bukti, jang semua diambil dari kitab Jesaja sendiri. Dapatlah ditundjukkan perbedaan bahasa, gaja bagasa dan perbendaharaan kata anatara pasal 1-39, pasal 40-55 dan pasal 56-66. Sudah barang tentu perbedaan tsb. tidak dapat disangkal, tetapi perbedaan kesusasteraan sendiri jang sedemikian itu tidak dapat memutuskan perkara keaselian, apalagi pabila disertai kesamaan djuga, seperti dalam kitab Jesaja. Tetapi bukti jang terkuat dan memutuskan ialah perbedaan suasana kesedjarahan jang njata sekali. Latar belakang historis pasal 1-39 memang abad kedelapan seb. Mas. dan nabi terus berbitjara kepada penduduk Jerusalem dan Juda dimasa itu. Kesemuanja itu amat tjotjok dengan nabi Jesaja jang bekerdja didjaman itu pula. Akan tetapi dalam pasal 40-55 orang² Jahudi ada dalam pembuangan di Babel dan pembuangan itu hampir berachir. Nabi berbitjara kepada kaum buangan itu, memberi mereka hati dan menubuatkan pembebasan jang sudah mendekat. Ia malah sampai menjebut nama si pembebas, jakni radja Parsi Cyrus (44,28;45,1), jang sudah agak berkuasa dan segera akan mengalahkan Babel. Sudah barang tentu untuk orang beriman bahwa seorang nabi menubuatkan masa depan (seperti nabi Jesaja dalam pasal 1-39). Tetapi seorang nabi jang menelah sesuatu toh selalu berbitjara kepada orang sedjamannja atau untuk memberi mereka hati. Selain dari pada itu nubuat² tentang masa depan selalu tjukup kabur dan tak terperintji. Dan akchirnja apa gunanja berbitjara kepada oran² jang baru hidup dimasa depan, sebagaimana sungguh djadi seandainja pasal 40-45 dibawakan dalam abad kedelapan seb. Mas. Dan bagaimana nabi Jesaja sampai memerintjikan gambarannja hingga malah menjebut nama Cyrus? Latar belakang pasal 56-66 sesungguhnja kurang djelas, tetapi ada jang mengandaikan djaman sesudah pembuangan (58,12;57,19;56,8;64,10-11;66,1-2;60,10 dll.). Nabi berbitjara kepada kaum buangan jang sudah pulang ke Palestina tapi masih dalam kesusahan, sehingga perlu diberi hati. Tetapi bagian² lain dari pasal² itu lebih tjotjok dengan masa lain, entah dalam pembuangan entah sebelumnja, sehingga dapat berasal dari Deutero-jesaja atau Jesaja sendiri. Tjorak trito-jesaja sesungguhnja agak madjemuk.

Sudah barang tentu pendapat jang membedakan Jesaja dan Deutero-(Trito-)jesaja tidak terluput dari kesulitang jang sukar dipetjahkan seluruuhnja. Bagaimana gerangan halnja dengan tradisi Jahudi-keristen jang rupa²nja dikukuhkan oleh Kitab Sutji sendiri? Orang boleh mendjawab: Masalah pengarang insani Kitab Sutji adalah masalah sastera belaka jang tidak mau atau dapat dipetjahkan oleh Kitab Sutji atau tradisi teologis. Pengarang² Perdjandjian Baru dalam hal itu menganuti sadja pendapat umum dimasanja tanpa membenarkannja dan tradisi kemudian malah tidak sampai mengemukakan masalah keaselian. Selain dari pada itu Deutero- dan Trito-jesaja melandjutkan pekerjaan dan semangat nabi Jesaja, sehingga tjara tertentu nubuat² mereka boleh digandingkan dengan tokoh besar jang berdiri pada permulaan aliran itu. Sedikit serupa keadaannya dengan dengan kelima kitab Musa jang oleh tradisi digandingkan dengan tokoh besar itu karena melandjutkan karya dan semangatnja. Soal jang lebih sukar dipetjahkan ialah sbb.: Bagaimana gerangan mungkin nama tokoh sebesar nabi jang ada dibelakang pasal 40-55 (66) sampai terlupakan? Tokoh² seperti nabi Obadja terus terpelihara peringatannya dan Deutero-jesaja tidak teringat lagi namanja! Pelbagai hipotese dapat dikemukakan dan sungguh sudah diusulkan para ahli. Umpanja dapat dikatakan bahwa dahulu kala tidaklah mahapenting siapa mengatakan sesuatu, melainkan apa jang dikatakannja inilah jang diutamakan. Boleh djadi djuga, bahwa nubuat² Deutero-jesaja mula² dikumpulkan oleh para tjanteriknja dan dikalangan itu nama gurujang umum diketahui tidak perlu disebutkan. Kemudian kumpulan itu tergabung dalam kumpulan nubuat² Jesaja dan dengan demikian nama Deutero-jesaja lama- kelamaan hilang dari ingatan. Mungkin sekali orang tidak merasa amat puas dengan keterangan serupa itu, tapi baiklah orang lalu ingat, bahwa anggapan tradisionil menghadapi kesulitan jang djauh lebih besar lagi.

Maka dari itu lebih baiklah kiranja orang menerima sadja anggapan, bahwa kitab Jesaja sekarang terdiri atas tiga karya jang mula² tersendiri. Jang pertama (pasal 1-39) pada umumnja berasal dari nabi Jesaja jang bekerdja dalam abad kedelapan. Karya kedua (pasal 40-55) berasal dari tokoh kenabian besar jang bekerdja diantara kaum buangan di Babel. Karya ketiga (pasal 56-66) merupakan kumpulan nubuat² dari beberapa tokoh dan pelbagai djaman, baik sebelum maupun selama dan sesudah pembuangan.

NUBUAT-NUBUAT JESAJA

PENDAHULUAN

Tentang diri Jesaja (=Jahwe menjelamatkan) tidak banjaklah jang diketahui orang. Memang ada beberapa keterangan terdapat dalam kitabnja sendiri, tetapi sesungguhnja amat sedikit sadja, apabila dibandingkan dengan apa jang dikatakan kitab Jeremia tentang diri nabi itu atau malah kitab Hosea tentang riwajat hidup nabi itu. Jesaja jarang sekali mengeluarkan isi hatinja dan orang lainpun tidak memberi banjak keterangan. Diri nabi se-akan² sama sekali terembunji dibelakang tugasnja. Menurut petundjuk jang terdapat dalam kitab itu (1,1) Jesaja bekerdja antara th. 740 dan 700 seb. Mas. Oleh karena ia dalam th. 740 dipanggil mendjadi nabi, boleh diterima,bahwa ia lahir sekitar th. 760 (bdk. 6,1). Ajahnja bernama Amos (1,1), tetapi tidak diketahuo apa² tentang Amos itu; ia pasti bukan nabi Amos (1,1). Dalam bahasa Hibrani kedua nama itu ditulis setjara lain. Oleh sebab Jesaja bekerdja di Jerusjalem - nabi sedjamannja Micha bekerdja di pedalaman - kiranja ia warga kota itu djuga. Dalam kitabnja ia sering berhubung dengan kaum terkemukadan bergaul dengan radja sendiri (7,3;8,2;37,2.21;38,1;39,1)dan karenanja mungkin sekali ia sendiripun termasuk golongan tertinggi itu. Kitabnja membuktikan pula, Jesaja merupakan seseorang jang berpendidikan tinggi dan berkebudajaan. Umumnja para ahli memudji bakat puetisnja jang luar biasa kuat dan halusnja, sehingga sasteranja terbilang antara karya seni Hibrani jang bermutu tinggi. Ia pun njata mengenal sastera Hibrani jang sudah ada pada djamannja. Rupanja Jesaja bukan imam atau turunan imam. Oleh karena ia mendapat panggilannja dalam bait Allah (6), maka beberapa ahli mengambil kesimpulan, bahwa Jesaja termasuk kedalam kalangan para imam atau se-tidak²nja mempunjai hubungan erat dengan ibadah, umpanja sebagai "nabi ibadah". Tetapi kesimpulan itu sesungguhnja tidak ada dasarnja. Sebagai orang saleh nabi memang sering mengundjungi Bait Allah. Jesaja beristri (8,3) jang disebutnja "nabiah", bukannja oleh karena iapun mendapat kurnia kenabian, melainkan hanja oleh sebab ia bersuamikan seorang nabi, meskipun Jesaja kiranja tak pernah menjebut dirinja "nabi". Dari istrinja itu Jesaja mendapat se-kurnag²nja dua anak, jang diberinja nama beribarat, jakni Sjear-jasjub (7,3) dan Maher-sjalal-haz-baz (8,3.18). Kegiatan Jesaja sebagai nabi sungguhpun tidak selalu berhasil (8,12), namun tidak mendapat perlawanan sebesar permusuhan jang harus dihadapi nabi Jeremia. Kegiatan kenabian jang berlangsung empatpuluh tahun (740-701) mengalami dua puntjak, jakni sekitar perang antara Juda dengan Aram (Syriah) serta Israil (th. 735) dan tatkala radja Asyriah Sanherib menjerbu Juda (th. 701). Berapa lama Jesaja masih hidup sesudah th. 701 tidak diketahui. Ada suatu tradisi Jahudi jang mengatakan, bahwa nabi itu pun ikut dibunuh (digergadji) oleh radja Menasje (687-642), tetapi berita itu tidak dapat dipertjaja. Menurut djudul kitab (1,1) ia bekerdja dimasa pemerintahan Hizkia, jang masih meradja beberapa tahun sesudah th. 701, tetapi tidak ada petundjuk, bahwa Jesaja sedang meneruskan kegiatannja sepandjang seluruh pemerintahan Hizkia itu. Nabi Jesaja mengumpulkan beberapa murid atau beberapa penganut jang setiawan (8,13). Berita ketjil itu tjukup penting berkenaan dengan tjaranja nubuat² Jesaja terpelihara dan pengaruh nabi jang tidak lenjap sesudah wafatnja.

Sebagaimana halnja dengan beberapa nabi lain, demikian Jesaja aktip ikut dalam urusan negara dan turun tangan dalam masalah² politik. Ber-ulang² nubuat²nja menjindir keadaan atau peristiwa kenegaraan tertentu, meskipun seringkali tidak lagi dapat dipastikan apa jang dimaksudkan. Karena itu mahapentinglah orang tahu sedikit banjak tentang latar belakang kesedjarahan karya Jesaja. Tetapi serata merta perlu ditambahkan, bahwa djalan sedjarah dimasanja bagi kita agak kabur djuga. Sungguhpun ada tjukup banjak keterangan, baik dari Kitab Sutji maupun dari dokumen² lainnja, namun tidak selalu gampang menjesuaikan berita² itu satu sama lain. Maka dari itu pabila dibawah ini disadjikan garis besar sedjarah itu baiklah orang ingat, bahwa kesemuanja itu tidak sama sekali pasti dan mutlak adanja.

Pemerintahan 'Uzia atau 'Azarja (jang ber-sakit²) bersama dengan puteranja Jotam (781-740) merupakan djaman kesedjarahan dan kemakmuran kenegaraan dan ekonomi bagi negeri Juda (bdk. II Twr. 26,1-5; II Rdj. 15,1-6). 'Uzia daan Jotam dapat memerintah dengan tenang, oleh karena negara² besar, jakni Asyriah dan Mesir, agak lemah dimasa itu, sehingga tidak menjadi antjaman bagi keradjaan kerdil Juda. Karena itu keradjaan Israilpun tjukup makmur dan sedjahtera, seraja perhubungan kedua keradjaan bersaudara itu tjukup lantjar. Tetapi kesedjahteraan ekonomis itu dibarengi dengan kemerosotan agama dan tata susila, baik di Israil (bdk. 1,29-31;2,6-22) maupun di Jerusalem dan Juda (bdk. 1,2-9.11-20.21-28; II Twr. 27,2). Akan tetapi pada achir pemerintahan Jotam bintang Asyriah mulai naik kembali dibawah pimpinan Tiglatpeleser III (744-727) (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,5-6). Itulah sebabnja maka pemerintahan pengganti Jotam, jakni Ahaz (736-716), mendjadi masa jang malang (bdk. II Rdj. 16,1-20; II Twr. 28,1-27). Dalam tahun naik tahta ia sudah menghadapi serangan musuh. Diantara negara² ketjil disekelilingnja diadakan suatu persekutuan lawan Asyriah jang njata mengantjam kemerdekaan mereka. Persekutuan itu dipimpin oleh radja Syriah (Aram) dan radja Israil. Ahaz pun diundang untuk ikut serta, tapi ia menolak. Syriah dan Israil lalu mau memaksa Juda dan dengan maksud itu menjerbu ke Jerusalem. Radja Juda tidak mampu menangkis (II Twr. 28,5-6) dan mundur ke Jerusalem. Ia putus harap dan oleh karena umumnja agak tjondong kepada kekafiran ia sampai mempersembahkan anaknja sendiri sebagai kurban (II Rdj. 16,3). Dalam keadaan darurat itu Ahaz berminat minta tolong pada Tiglatpeleser di Ninive. Nabi Jesaja menentang itu dan mengajak radja untuk pertjaja pada Jahwe se-mata² (bdk. 7,1- 9). Nabi jakin, bahwa pertolongan dari pihak Asyriah mendjadi tjelaka jang mahabesar (bdk. 7,10-25;8,5-8). Ia dapat menubuatkan kebinasaan musuh Ahaz, Syriah dan Israil (8,24). Namun demikian Ahaz tidak mau mendengarkan adjakan dan djandji Jesaja dan ia minta tolong di Ninive (II Rdj. 16,7-8) dengan mengirimkan hadiah jang sewadjarnja. Dalam pada itu musuh² lainpun menjerang, jakni Felesjet (II Twr. 28,17-18) dan Edom (II Rdj. 16,5). Tiglatpeleser dengan rela mengabulkan permihinan Ahaz, oleh sebab kesemuanja itu achurnja tertudju kepada dia sendiri sadja. Segera ia madju perang (th. 734). Lebih dahulu ia mengalahkan Felesjet, lalu madju ke Damsjek. Setelah dua tahun dikepung kota itu harus menjerah, dalam tahun 732 (bdk. 17, 1-6). Wilajah Syriah lalu mendjadi provinsi Asyriah. Nasib Israil tidak jauh lebih baik djuga. Sebagian negeri diduduki (II Rdj. 15,29; Js 8,25b-9,6). Di Sjomron petjahlah pemberontakan jang mengangkat Hosjea mendjadi radja disitu dengan disetujui Tiglatpeleser. Sebagai taklukan Asyriah, jang memotong bagian besar dari negerinja, Hosjea beberapa tahun lamanja membajar upeti. Pertolongan Tiglatpeleser sungguhpun menjelamatkan Jerusalem, namun rupa²nja tentara Asyriah memasuki Juda djuga (II Twr. 28,20) dan se-kurang² nja Ahaz diharuskan membajar upeti jang besar sekali (II Rdj 16,17-18). Ia sendiri pergi ke Damsjek untuk menjatakan diri takluk kepada Asyriah (II Rdj. 16,10) dan selandjutnja ia boleh meradja berkat kerelaan madjikannja di Ninive. Hubungannja dengan Asyria mengakibatkan, bahwa kekafiran di Juda subur berkembang (II Rdj. 16,11-16; II Twr. 28,22-25). Waktu Tiglatpeleser meninggal (727) bangsa² taklukan disebelah barat bersatu lagi untuk membebaskan diri. Persekutuan itu memang didukung oleh musuh kawakan Asyriah, jakni Mesir. Radja Israilpun, Hosjea, ikut serta, terbudjuk oleh partai anti-Asyriah di Sjomron dan oleh harapan akan bantuan dari Mesir (bdk. II Rdj. 17,3-4). Pengganti Tiglatpeleser, Sjalmaneser V (726-722) turun tangan. Ia menjerbu dan mengepung Tyrus (22,15-17). Hosjea masih mau meluputkan diri dengan membajar upeti (II Rdj. 17,3), tetapi pertjuma sadja. Sjalmaneser madju perang lawan Sjomron. Ia menawan Hosjea dan mengepung ibukotanja. Tiga tahun lamanja pengepungan itu berlangsung. Dalam pada itu Sjalmanesemangkat dan penggantinja Sargon II (722-705) berhasil merebut Sjomron (722). Sebagian penduduk negeri Israil dibuang dan diganti dengan bangsa² kafir (bdk. II Rdj. 17,5-6.24). Kemudian pemberontakan petjah lagi, tapi ditindas dengan ganas, pembunuhan dan pembuangan (720). Dalam tahun itu djua Sargon mengalahkan musuh² lainnja, terutama Mesir, didekat Rafia. Nasib Israil jang malang itu sudah lama dinubuatkan Jesaja (bdk. 9,7-10;4;10,20-23;28,1-6). Rupa²nja radja Juda, Ahaz, tidak terlibat dalam pemberontakan itu dan tetap taklukan jang setiawan dan membajar upeti pada waktunja.

Tetapi hubungan² dengan Asyriah itu lama kelamaan berubah dalam pemerintahan Hizkia (716-687). Mula² ia meneruskan politik Ahaz, tetapi tidak melandjutkan sikap keigamaannja. Sebaliknjalah. Hizkia merupakan suatu reaksi dibidang itu. Mungkin kesan jang ditinggalkan kebinasaan keradjaan Israil berpengaruh djuga. keruntuhan bangsa bersaudara itu bukan sadja membuktikan kekuatan Asyriah jang tak terkalahkan, tetapi djuga kebenaran nabi jang telah mengantjamkannja. Maka dari itu Hizkia melantjarkan suatu pembaharuan agama jang radikal. Itulah sebabnja ia amat dipudji Kitab Sutji (II Rdj. 18,3;7; II Twr. 29-32; Sir. 48,22;49,4). Ia membersihkan Bait Allah dan seluruh negeri dari segenap kekafiran dan memusatkan ibadah jang sjah di Jerusalem. Ketika dengan meriah paska dirajakan iapun mengundang penduduk bekas keradjaan Israil dan dengan demikian meluaskan pengaruhnja. Iapun giat dibidang kesusasteraan keigamaan dengan mengumpulkan pepatah Sulaiman (Ams. 25,1) dan kiranja djuga matjam² hukum dan tradisi keigamaan dari dahulukala, termasuk bahan jang dibawa dibawa serta oleh kaum pelaruan dari keradjaan utara. Mungkin sekali Hizkia sudah mulai dengan apa jang kemudian mendjadi Taurat Musa, kelima kitabnja. Dibidang profanpun ia tidak ketinggalan. Ia mulai dengan memperbaiki dan mengukuhkan Jerusalem, supaja dapat menghadapi pengepungan dari pihak musuh, siapaun djua (Js. 22,9-11; II Twr. 32,5.30; II Rdj. 20,20). Usaha untuk memperbaiki keigamaan kiranja didukung oleh Jesaja, sekalipun tidak ada keterangan djelas. Tetapi berita seperti terdapat dalam Js.38,18 (= II Rdj. 20,1-11) kiranja membuktikan, bahwa hubungan antara radja dengan nabi tjukup baik. Apakah nabi Jesaja mendukung djuga kegiatan politik radja boleh diragukan. Kegiatan, jang untuk sementara mengenai hanja urusan dalam negeri sadja itu, merupakan persiapan untuk merobah politik luar negeri pula. Dan perubahan sedemikian itu tidak dapat tidak mengakibatkan, bahwa radja mentjari bantuan diluar negeri lawan Asyriah. Tetapi hubungan politik serupa itu selalu ditentang Jesaja. Dan sesungguhnja perobahan politik terdjadi djuga. Tindakan jang diambil Hizkia didalam negeri membuktikan, bahwa keadaan di Juda tjukup tenang. Selama Hizkia membajar upetinja Asyriah tidak tjampur tangan dipolitik dalam negeri Juda. Hasil jang ditjatat radja Hizkia dalam politiknja mengelabui dia serta memberanikannja mentjari pelepasan dari tuannja di Ninive. Kesetiaannja makin lama makin rapuh. Di Babel Merodak-baladan (Marduk-apal-iddi-na) telah mengangkat diri menjadi radja (721-711) dan sepuluh tahun lamanja ia berhasil mempertahankan diri terhadap Sargon II, jang sibuk dengan pemberontakan² lain. Di-mana² Merodak- baladan mentjari sekutu dan pembantu, antara lain di Juda. Hizkia jang melihat radja Babel itu sudah lama bertahan amat tjondong untuk membiarkan diri dibudjuk, meskipun Jesaja menentang persekutuan jang membahajakan itu (14,28- 32;39,1-8). Rupa²nja Hizkia tidak terus-terang mendukung Merodak-baladan, melainkan mengambil sikap netral dan simpatik. Demikianpun sikapnja terhadap persekutuan lain lawan Asyriah si sebelah barat, jang didukung oleh Mesir. Pusat persekutuan itu adalah radja Asjdot di Felesjet. Didalam hal itupun Jesaja tidak dapat menjetudjui sikap radja, meskipun hanja sembunji² sadja Hizkia menolong persekutuan tsb. Dalam th. 711 Sargon turun tangan dan merebut Asjdod (bdk. Js. 20). Agaknja Hizkia dan sekutu² lainnja lalu menjatakan diri taklukan jang setiawan, sebab Sargon njata tidak mengambil tindakan. Namun demikian Hizkia mendapat nama buruk di Ninive. Ketika Sargon meninggal dan diganti Sanherib (705-681) pemberontakan petjah di-mana², antara lain sekali lagi Merodak-baladan (703). Disebelah barat musuh kawakan jaitu Mesir mengahasut bangsa² ketjil dan berusaha mentjiptakan persekutuan baru anti-asyriah. Kini Hizkia dengan terus- terang terlibat dalam pemberontakan (II Rdj. 18,7), bahkan membuka perang dengan menjerang daerah taklukan Asyriah, Felesjet (II Rdj. 18,8; Js. 22,1-8) dan djuga menjiapkan Jerusjalem untuk pengepungan (II Twr. 32,2-8; Js. 22,8-14). Tjepa

Sanherib mengambil tindakan. Dalam tahun 702 Babel ditaklukan, lalu Sanherib berpaling ke barat, kepada musuh utamanja Mesir. Ia lebih dahulu merebut Sidon (23,1-4.12-14) menaklukan Fenesia, Edom dan Moab (15,1-16;13;21,11-12-13-17). Tetapi Akaron, Asjkalon dan Jerusalem bertahan. Asjkalon direbut dahulu dan Sanherib ditengah menggempur Akaron ketika tentara Mesir dan sekutu² sampai. Di Elekeh, dekat Akaron, tentara Fare'o dikalahkan, tetapi tidak dikedjar oleh Sanherib. Kemudian Akaron direbut dan tentara Asyriah menjerbu Juda jang sebagiannja diduduki (II Rdj. 18,13), antara lain kota Timna didekat Jerusjalem. Sanherib sendiri mulai mengepung Lakisj dan memasang disitu markas besarnja. Dalam pada itu radja Hizkia sudah mundur ke Jerusjalem bersama dengan tentaranja sementara berusaha mendapat bantuan dari Mesir. Usaha itu mati²an ditentang nabi Jesaja (30,1-7;31,1-3) dengan menubuatkan keruntuhan Mesir (18,1-6;19,1-5), tetapi ia memberi hati kepada radja Hizkia dengan menubuatkan kalahnja Asyriah (10,5-19;14,24-27;31,4-9) dan keselamatan Jerusalem dari pengepungan dengan mengirimkan upetinja ke Sanherib di Lakisj (II Rdj. 18,13-16), tetapi usaha itu gagal sadja. Radja Asyriah menuntut penjerahan Jerusjalem (36,1-22;37,9-18) dan dalam pada itu memindahkan markas besarnja dari Lasjkis ke Libna karena tentara Mesir sekali lagi madju perang lawan dia (II Rdj. 19,9) Agaknja karena tentara itulah maka Sanherib tidak mau merebut Jerusjalem ditimpa salah satu bala (II Rdj. 19,35-37; Js. 37,36-38) dan Sanherib lalu pulang ke Ninive, mungkin djuga oleh sebab ia tidak merasa diri sanggup lagi menghadapi angkatan perang Mesir akibat kerusuhan di Asyriah sendiri. Dengan demikian Jerusjalem kali ini masih terluput dan nubuat Jesaja terpenuhi djuga. Baik Sanherib maupun Hizkia masih meradja beberapa lamanja, tetapi tidak ada keterangan lagi mengenai hubungan antara kedua negara itu. Kiranja Juda tetap taklukan Asyriah jang setiawan. Twr. 32,22-23 mendjadikan gambaran jang tjukup optimis berkenaan dengan pemerintahan Hizkia selandjutnja.

Kitab Jesaja (pasal 1-39) boleh dibagi atas enam bagian. Pembagian sedemikian berdasarkan naskah kitab sendiri, sekalipun pembagian lain, chusunja dalam pasal 28-39 mungkin djuga, sehingga para ahlipun tidak sependapat. Pembagian atas enam bagian itu berdasarkan djudul² jang diketemukan dalam kitab sendiri maupun pada isi dan tjorak kesusasteraan bagian masing².

Bagian pertama (1-5) pada umumnja memuat nubuat² jang dibawakan Jesaja pada permulaan kegiatannja sebelum perang antara Syriah-Israil dengan Juda. Ada setengah ahli memandang pasal 1 sebagai bagian tersendiri (2,1). Nubuat² jang terkumpulkan dalam 2-5 menggambarkan keburukan Jerusjalem dan Juda serta mengantjamkan hukuman kepadanja. Matjam² dosa dan kedjahatan didaftarkan pasal 2-5. Tetapi nubuat tentang pertobatan dan keselamatan tak ketinggalan djuga (2,1-5;4,1-5). Di-tengah² nubuat tentang Juda itu muntjullah djuga bagian jang mengenai keburukan Israil jang keruntuuhannja ditelah pula (2,6-22). Perlu ditjatat, bahwa 2,1-8 terdapat djuga dalam kitab Micha (4,1-3).

Pasal 6-12 memuat pelbagai nubuat jang kebanjakan bersangkutan dengan perang Syriah-Israil lawan Juda. Bagian ini dibuka dengan panggilan Jesaja (6,1-13) jang merupakan suatu ringkasan seluruh karya nabi itu. Panggilan itu memanga terdjadi pada permulaan kegiatannja dalam th. 740. Dalam bagian kedua ini bertjampurlah nubuat² jang mengantjamkan hubungan kepada Juda dan wangsa keradjaannja (7,17-25;8,5-10) dan lain² nubuat jang mendjandjikan keselamatan dimasa depan dengan seorang radja jang mulkia (7,10-15;9,1-6;11,1-9). Ada djuga beberapa nubuat jang kiranja dubawakan kemudian dan bersangkutan dengan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 (10,24-27.27-34) dan lain² lagi mengenai keradjaan Israil (9,7-10,4;10,20-22) dan Asyriah (10,5-19).

Menjusullah sekelompok nubuat mengenai pelbagai bangsa kafir (13-23) tentang Babel (13,1-14;23), Asyriah (14,24-27;17,12-14;18,1-7), Felesjet (14,28-32;20,1- 6), Moab (15,1-16,14), Aram (17,1-3), Mesir (19,1-25;20,1-6), Edom (21,11-12; bdk. 34,13-17), Tyrus dan Sidon (23,1-18) dan Arabia (21,13-17). Pasal 22 mendjandjikan sebuah nubuat tentang Jerusjalem dan melukiskan salah satu penjerbuan dari pihak Asyriah (22,1-14) dan lagi dua nubuat tentang pegawai istana jang bernama Sjebna (22,15-18.19-23). Tidak terang mengenai apakah nubuat 17,12-=14. Mungkin bagian ini menelah keruntuhan Babel. Mengenai Israillah 17,4- 11. Nubuat² jang terkumpulkan dalam pasal 13-23 itu dibawakan pada waktu jang ber-lain²an dan dihimpun ber-sam² oleh karena mengenai pokok jang sama, jakno hukuman bangsa² kafir.

Bagian keempat (24-27) umumnja diberi berdjudul "Apokalips Jesaja". Menurut tafsir jang lebih umum diterima pasal² ini mengenai achir djaman, pengadilan terachir atas musuh umat Jahwe dan keselamatan umat Allah. Di tengah² nubuat diketemukan doa sjukur (25,1-5), lagu kemenangan (26,1-6) dan mazmur jang memohon achir djaman (26,7-19).

Menjusullah sekelompik nubuat berkenaan dengan Israil (28,1-6) dan terutama mengenai Juda dan Jerusjalem (28,7-35,30). Kebanjakan nubuat itu bersangkutan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam tahun 701. Serangan itu merupakan hukuman atas keburukan Jerusjalem dan Juda. Jesaja chususnja mengantjam persekutuan politik lawan Asyriah (30,1-7;31,1-3), sebagaimana jang diandjurkan para penasehat radja (28,14-15.17b-22;39,15-24). Pasal 34-35 ada tjirinja sendiri. Pasal 34 menggambarkan pengadilan terachir taas Edom, padahal pasal 35 melukiskan keselamatan penghabisan umat Allaj. Pasal jang terachir ini amat serupa dengan Deutero-jesaja. Ada ahli² jang berpendapat kedua pasal ini (34-35) harus dibuat mendjadi bagian tersendiri.

Kitab Jesaja ditutup dengan suatu tambahan (36-39), jang dengan perbedaan ketjil² sadja terdapat pula dalam kitab Radja² (II Rdj. 18,13-20,19). Hanja 38,9-20 merupakan bagian chusus dari kitab Jesaja. Pasal² jang berupa prosa dengan diselipkan dua potongan puesi (37,22-25;38,10-20) itu mengisahkan penjerbuan Sanherib dalam th. 701 dan penjembuhan radja Hizjkia oleh nabi Jesaja dan lagi utusan dari radja Merodak-baladan. Bagian ini kiranja diambil alih dari kitab Radja@ olelh penjusun kitab Jesaja dengan menambahkan suatu mazmur (38,10- 20), jang diketemukan dalam sumber lain dan ditaruh dalam mulut Hizkia. Baiklah pembatja melihat tjatatan jang diberikan dalam kitab Radja².

Ringkasan kitab Jesaja jang disadjikan diatas, kiranja sudah memberukan kesan, bahwa susunan kitab itu agak tidak keruan. Djika lalu teks dibatja kesan tsb. tidaklah hilang melainkan mendalam sadja. Sesungguhnja orang hampir tidak dapat menemukan suatu garus logis dan djalan pikir lantjar dalam kitab Jesaja. Matjam² teks dan nubuat terhimpun didalamnja dengan tidak ada banjak gandungan. Orangpun tidak melihat menurut asas manakah teks itu disusun. Tapi sudah barang tentu susunan itu tidak mengikuti urut²an dalam waktu. Disana sini rupanja ada prinsip penjusunan tertentu, tapi prinsip itu tidak dikenakan setjara konsekwen.

Nah, kekatjauan tersebut dapat mendjadi sedikit djelas, djika orang mengingat, bahwa kitab Jesajapun lama-kelamaan terbentuk. Tentu sadja tidak demikian djadinja, bahwa pada suatu hari nabi sendiri duduk untuk mengubah kitabnja. Ber- kala² ia membawakan nubuatnja setjara lisan dan tidak terang apakah ia kadang² djuga mentjatat nubuatnja. Teks² seperti 8,1.16;30,8 kiranja tidak mentjukupi untuk membuktikan, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuatnja. Namun demikian boleh diterima, bahwa Jesaja sendiri menuliskan 6,1-13 dan beberapa nubuat lain djuga. Sudah dikatakan di atas, bahwa Jesaja mempunjai beberapa murid (8,16) dan kiranja murid² itulah jang dahulu menghafalkan nubuat² gurunja dan kemudian memegang oeranan besar dalam pembentukan kumpuln nubuat² itu setjara tertulis.

Lagi pula "murid² Jesaja" itu bukan hanja murid² pribadi dan langsung, melainkan djuga orang² jang kemudian melangsungkan semangat dan karya tokoh jang besar itu.

Kitab Jesaja lalu tidak sekaligus disusun dengan bagan jang terpelihara dalam ingatan para m uridnja itu, melainkan lebih dahulu terbentuk kumpulan² ketjil dan tersendiri. Tidak selalu gampang untuk membataskan kumpulan² ketjil itu, tetapi dalam kitab itu sendiri masih diketemukan bekas² dari kumpulan² tersendiri itu. Umpamanja 2,1 merupakan suatu djudul, jang sekarang kurang pada tempatnja mengingat djudul dalam 1,1. Nah, keanehan itu mendjadi tjukup djelas, djika diterima, bahwa mula² 2,1 membuka suatu kumpulan nubuat² tersendiri. Pasal 6 jang memuat kisah panggilan nabi kiranja pernah merupakan kata pendahuluan untuk sedjumlah nubuat jang sudah terkumpul. Dengan demikian dapat diterangkan tempat aneh kisah ini dalam kitab Jesaja seperti sekarang ada. Mungkin sekali pula, bahwa pasal 13-23 aselinja suatu himpunan nubuat² tentang bangsa² kafir. Hampir semua nubuat ini kan mulai dengan perkataan jang sama, jakni: Amanat (13,1;15,1;17,1;19,1;21,1.13,22,1;23,1). Demikianpun pasal 28-33 kiranja berasal dari suatu kumpulan nubuat² jang aselinja berkenaan dengan penjerbuan Juda oleh radja Sanherib dalam th.701. Sudah dikatakan, bahwa pasal 36-39 merupakan suatu tambahan jang diambil dari kitab Radja².

Nah dengan kumpulan² ketjil itu kitab Jesaja achirnja digubah sebagai suatu keseluruhan dan bahan lain² lagi dipergunakan. Baiklah orang ingat, bahwa nubuat² dari para nabi biasanja terpelihara dalam tradisi jang hidup dan tradisi itu tidak menganggap nubuat² itu sebagai kitab jang bermeterai tudjuh. Kadang² pemakluman nabi disesuaikan dengan keadaan baru atau diterapkan pada hal² jang serupa, ditambahkan pula bahan dan nubuat² jang dianggap tjotjok dan serasi. Para penjusun mengambil kumpulan² ketjil jang sudah tersedia dan menjelipkan kedalamnja atau diantaranja nubuat² dan bagian lain². Djadi dari penjusun berasallah bukan hanja tjatatan² ketjil (seperti 1,1;2,1;13,1) dan berita (7,1- 3;14,28;20,1-6;36-39), tetapi djuga bagian² lain jang sukar dikenali dengan pasti.

Dengan perkataan lain tidak seluruh isi kitab Jesaja sebagaimana sekarang kita batja (pasal 1-39) berasal dari nabi sendiri. Memang kami tidak menjangkal, bahwa bagian terbesar berasal dari nabi itu, sebagaimana telah dipungkiri beberapa ahli jang terlalu kritis. Namun demikian ada djuga bagian tjukup besar dan agak banjak djumlahnja jang ditjiptakan "murid²" Jesaja dan nabi² lain. Umpamanja 4,4-5;11,10-16;14,1-2.22;21,1-10;30,19-26;32,15-20;34,1-17;35,1-10 sesungguhnja lebih tjotjok dengan masa pembuangan dan dengan Js. 40-66 daripada dengan djaman Jesaja sebelum pembuangan. Seluruh Apokalips (24-27) boleh djadi berasal dari djaman sesudah pembuangan dan 19,1-25 pun merupakan suatu tambahan seperti djuga halnja dengan 33,17-24. Tentu sadja orang boleh berpendapat lain tentang bagian ini atau itu, tetapi semua menerima, bahwa ada bagian² tjukup banjak dan besar jang tidak aseli. Namun demikian bagian terbesar kitabnja sungguh karya Jesaja dan keseluruhan didjiwai semangatnja.

Oleh siapa dan kapan kitab Jesaja digubah, baik bagian²nja maupun keseluruhan tidakklah diketahui dengan tepat. Para penjusun harus ditjari diantara para murid Jesaja, jaitu orang jang mengganggap diri sebagai ahliwaris semangat dan karya tokoh jang besar itu. Sudah barang tentu kitab Jesaja (1-66)baru selesai disusun didjaman sesudah pembuangan. Dan jang sama kiranja boleh dikatakan tentang bagian pertama (1-39). Tetapi oleh karena tidak ada sindiran sedikitpun kepada pembangunan Bait Allah sesudah pembuangan (th. 520), maka seluruh kitab selesai digubah selesai th. 520, djadi antara 538 (kembali dari pembuangan) dan 520. Tentang kumpulan² ketjil jang mendahului keseluruhan tidak dapat dipastikan waktu penjusunannja.

Adapun gagasan² keigamaan nabi Jesaja se-akan² "in nutshell" termuat dalam kisah panggilannja. Disitu tegas dikatakan, bahwa Allah adalah kudus (6,3) dan manusia fana dan tidaklah sutji dihadapan Tuhannja (6,4). Namun demikian Allah jang mahakudus berhubung erat dengan manusia untuk menguduskannja (6,6) dan lagi dengan umatNja jang terpilih, kepada siapa Ia mengutus nabiNja guna memaklumkan hukuman atas doa dan penjelamatan sisa jang bertobat; sisa jang sutji itu lalu akan mendjadi akar umat jang baru (6,8-13). Dengan demikian dirumuskanlah anggapan Jesaja tentang Allah, tentang nasabah Tuhan dengan umatNja, baik sekarang maupun dimasa jang akan datang. Gagasan² itulah jang mendjiwai dan meresapi seluruh kitabnja.

Allah adalah kudus. Itulah jang langsung dialami nabi dikala di Bait Allah ia dipanggil serta diutus olehNja (6,1-3). Kesan dari Allah jang bersemajam diatas tachta surgawi tak pernah lenjap dari hati dan kesadaran Jesaja. Ia mentjiptakan rumus jang chas, sebutan baru, jakni: "Sang Kudus", "Sang Kudus Israil" (1,4;5,19.24;10,17.20). Suara² machluk surgawi jang berseru "Kudus, kudus, kuduslah Jahwe Ballatentara" (6,3) tetap mendengung ditelinganja. Allah adalah kudus oleh karena Ia melampaui segenap machluk serta terpisah dari tjiptaanNja. Ia tidak kena oleh kekurangan jang melekat pada machluk. Ia bebas dari segala tjatat-tjela disagala bidang. Maka dari itu Iapun terluput dari kekurangan jang merupakan kechasan manusia, jaitu dosa. karena itu Allah Jesaja bersifat etis, kesempurnaan susila dan ukuran tatasusila. Allah jang mahakudus djuga radja jang mahakuasa atas alam semesta. KemuliaanNja memenuhi seluruh dunia (6,3). Than jang mahakuasa itu membimbing sedjarah Israil (25,1). Dan bukan hanja Israil dipimpin Jahwe, tetapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain. Deretan nubuat² tentang kaum kafir membuktikan kejakinan Jesaja berkenaan dengan Jahwe Israil jang menentukan bangsa² itu dalam rentjanaNja sebagai alat sadja (10,5- 6.15;13,171;5,26;7,18). Tuhan jang kuasa dan kudus itupun adil dan tak dapat ditentangi machluk jang fana (5,16;10,14;14,24;19,1;23,6;30,18). Tetapi keadilan Allah disertai belaskasihanNja, terutama terhadap jang rendah hati dan hina-dina (29,19). Hanja jang angkuh hati dihukum dan direndahkan Jahwe dengan tidak kenal ampun ((2,11-17).

Dihadapan hadirat Allah manusia tampaknja ketjil dan berdosa (6,4), bahkan machlu² surgawipun menutup muka dihadapanNja (6,2). Namun demikian Allah peduli akan manusia dan memimpin dia didjalan jang lurus (26,7). Betapa dekatnja Allah pada manusia akan kebahagiaanNja dilukiskan mazmur 26,7-19. Maka dari itu manusia bersjukur kepada Tuhan (12,1-6) dan patuh kepada kehendakNja (1,19;30,9;33,6) dan tidak hanja dengan beribadah (29,113-14;1,10-20), melainkan terutama dengan melaksanakan keadilan dan belaskasihan dalam masjarakat (1,15.17.21.23;5,8.17.23;3,15;10,1;29,21). Dosa menurut nabi Jesaja adalah keangkuhan hati dari pihal\k manusia dna ber-tubi² ia mengetjam ketjongkakan manusia dan bangsa² (2,9.11.17;9,8-9.13-15;14,13-14;16,6;23,9;25,2;26,5;28,1).

Nabi Jesaja merupakan nabi iman dan kepertjajaan, penuh harapan jang tak tergontjangkan. Djika manusia tidak pertjaja, tentu sadja ia tidak dapat bertahan (7,9). Iman dan kepertjajaan itu berarti pasrah dan penjerahan kepada penjelenggaraan Allah, setjara mutlak dan membabi-buta (8,17;12,2;26,3-4;30,15). Sebab dari Jahwe sadjalah orang dapat mengharapkan keselamatan (8,17;25,9;26,8;30,18;32,2). Dialah penopang dan penolong satu²nja (10,20;31,5), pada hal manusia tidak dapat memberi jaminan sedikitpun (2,22;28,15-17b.18;30,2- 3;31,1). Tatkala radja Ahaz dan Hizkia dalam keadaan darurat mentjari bantuan dari manusia sadja, mereka ditegur nabi Jesaja jang mengadjak untuk pertjaja pada Jahe\we (7,4-9.10-16;8;4;33,7-15;37,5-7.22-35). Jahwe merupakan sebuah wadas Israil jang tak tergontjangkan (26,4;23,29). Barang siapa tidak pertjaja "menghina Jahwe" (1,4), melupakan Tuhan (17,10) dan menjamahkan Allah (7,13).

Kepertjajaan Jesaja itu berdasarkan bukan hanja pada kekuasaan Allah, tetapi terutama pada kejakinannja, bahwa Israil adalah umat Jahwe jang terpilih. Pilihan itu tidak hanja mengenai Juda sadja, tetapi keradjaan utara, Israil djuga (2,5;10,20-22;28,5-6). Pemeliharaan Jahwe bagi umatNja dengan indah digambarkan perumpamaan kebun anggur, milik Jahwe jang chas (5,1-7; bdk. 27,2- 5). Namun demikian pilihan itu tidak mentjegah Allah menghukum Israil dan Juda, pabil mereka berdosa dan tidak setia. Kitab Jesaja penuh dengan antjaman². Tetapi achirnja belaskasihan Allah toh akan menjelamaatkan bukan seluruh umat, melainkan sisanja jang bertobat. Gagasan "sisa" itu memegang peranan penting dalam nubuat² Jesaja (1,9;4,2-3;3;6,13;7,3;10,20-22;28,56;37,4.31-32). Sisa itu kemudian mendjadi djembatan kemasa depan jang gemilang serta bahagia (6,13;37,31). Harapan Jesaja itu didjelmakan dalam nama anaknja "Sjear-jasjub" (sisa akan berbalik).

Atjap kali Jesaja melukiskan masa jang akan datang itu dengan warna jang hebat (2,2-5;4,2-3.4-5;11,10.16;30,19-26;32,15-20;33,17-24). Nubuat² itu mendjandjikan pula kaum kafir akan mengambil bagian dalam keselamatan kelak setelah bertobat kepada Allah Israil, Jahwe (2,2-5;18,7;19,16-24;23,15-18). Dengan demikian Jesaja melampaui batas nasionalisme Israil dan membuka djalan untuk universalisme Perdjandjian Baru.

Dalam hubungan itu Jesajapun ber-ulang² berbitjara tentang seorang tokoh keradjaan, turunan Dawud, jang memainkan peranan mahapenting dimasa depan itu (7,14-16;8,6-8;9,1-6;11,1-9.10;33,1-5). Radja itu digambarkan sebagai radja kedfamaian, sehingga perang malah tidak sampai disebut berkenaan dengan radja adjaib itu. Njata pulalah radja itu ada tjiri keigamaan padanja dan ia sama sekali tjojok dengan radja jang di-tjita²kan. Sungguhpun tafsir masing² teks tidaklah mudah dan ada perbedaan pendapat jang besar diantara para ahli, namun terang sekali, bahwa Jesaja mengikat keselamatan dan kebahagiaan kelak pada turunan Dawud. Dengan demikian Jesaja melandjutkan nubuat natan (II Sjem. 7,16), bahkan harapan jang terkandung dalam berkah Jakub bagi anaknja Juda (kedj. 49,10). Lagi pula Jesaja tidak sendirian dibidang itu, tetapi dalam harapannja itu ia didampingi nabi sedjamannja, Micha (4,8;5,2). Djadi nabi Jesaja termauk aliran masehi di Israil, jang tidak ditjiptakannja, melainkan hanja amat dikuatkannja. Al-Masih sebagai dilihat Jesaja adalah radja keduniaan jang mulia, membawa serta kedamaian jang terdjamin olehnja, keadilan dan kemakmuran didunia jang baru. Deutero-jesaja dengan "Hamba Jahwe"-nja akan memperlihatkan segi lain dari Al-Masih, tanpa melenjapkan tjiri jang dipandang Jesaja, jang tetap merupakan nabi harapan masehi jang unggul. Dalam Perdjandjian Baru kedua segi tsb. jang dalam Perdjandjian Lama masih terpisah itu akan melebur mendjadi satu dalam diri Jesus (Mt. 1,23;4,13-16; Rm. 15,12; Whj. 19,11.15;22,16; II Tes. 2,8). Tetapi nubuat Deutero-jesaja tidak kurang disukai. Sudah barang tentu pabila orang membandingkan gambaran jang disadjikan Jesaja dengan kenjataan Perdjandjian Baru, nistjaja perbedaan agak menondjol. Adapun sebabnja ialah Jesus mempersatukan didalam diriNja dua-tiga aliran masehi dari Perdjadjian Lama dengan memenuhinja setjara pari-purna seraja malampauinja serta melaksanakannja dibidang lebih luhur daripada jang diharapkan para nabi.

Dalam kata pendahuluannja untuk nubuat² Jesaja dikatakan sudah, bahwa latar belakang kesedjarahan Deutero-jesaja adalah masa pembuangan Juda di Babel. Pendapat bahwasannja nabi itu bekerdja di Palestina setelah kaum Jahudi sudah pulang, kiranja tidak mungkin dipertahankan. Garis besar sedjarah politik dimasa itu, chususnja terbitnja bintang radja Parsi, Cyrus, sudah diringkaskan dalam pendahuluan kitab Esra-Nehemia. Disitupun diketemukan tjatatan² serba singkat tentang keadaan kaum buangan di Babel, jang djuga diutarakan oleh kata pendahuluan kitab Jehezkiel. Hendaknja dibatja kembali apa jang dipaparkan disitu. Adapun nabi "Deuter-jesaja" kiranja baru tampil tengah bintang Cyrus naik dengan pesatnja dan radja itu sudah siap untuk menjergap keradjaan Babel, jang diperintahkan oleh radja Nabonid(es). Nabi kan sudah menjebut nama Cyrus (Yes 44:28; 45:11), bukanlah sebagai tokoh dimasa jang akan datang, melainkan sebagai orang jang njata ada. Mungkin sekali Yes 41:6 menjindir perlawatan Cyrus terhadap radja Lidia, Kroeses (547-546) dan ekspedisi ity berachir dengan perebutan kota Sardes dalam th. 546. Dahulu Cyrus sudah dinubuatkan dan nubuat² itu kini sudah terlaksana (Yes 41:2-6,21-29; 48:14-16). Cyrus dianggap sebagai pembebas jang diutus Allah (Yes 44:28; 45:1-4,13; 46:11), bahkan padanja diterapkan tjiri al-Masih !!(= jang diurapi: Yes 45:11), jang sebagai alat ditangan Jahwe melaksanakan rentjanaNja mengenai Israil. Dari lain pihak Babel masih berdiri tegak, sebab keruntuhannja ditelah nabi sendiri untuk waktu jang singkat (Yes 43:14; 47:1-15). Cyrus sesungguhnja merebut Babel dalam th. 539. Maka dari itu nabi Deutero- jesaja bekerdja antara th. 546 (perebutan Sardes) dan 539 (perebutan Babel). Dengan demikian nabi ini merupakan penjambung antara Jeheskiel jang tampil pada awal pembuangan, dan Hagai, nabi pertama sesudah pembuangan. Djadi pada achir masa pembuangan Deutero-jesaja hidup dan bekerdja, waktu keradjaan Babel terantjam oleh radja Parsi. Karenanja dapat dimengerti pula, bahwa keadaan kaum buangan jang dahulu lam-kkelamaan bertambah baik, untuk sementara waktu memburuk lagi, sebagaimana disarankan kitab Deutero-jesasa (Yes 41:14; 42:22-25; 47:6; 49:26; 52:5). Sudah barang tentu tampilnja Cyrus menimbulkan harapan hangat pada semua bangsa jang ditindas Babel, sehingga kerusuhan kiranja terdjadi didalam negeri. Keadaan genting itu pada gilirannja mengakibatkan reaksi dari pihak polisi Babel jang memakai kekerasan untuk mengendalikan semangat bangsa² buangan. Tindakan jang keras lalu melahirkan semangat ketakutan dan putus harap pada setengah orang dari kaum buangan Juda (bdk. Yes 40:27; 49:24-25; 50:1-2; 51:21-23). Tetapi keadaan itupun menginspirasikan lagu² jang hangat dan penuh bersemangat seperti Maz 137.

Tentang riwajat hidup Deutero-jesaja tidak banjaklah jang diketahui, meskipun kitabnja menjatakan dia tokoh jang luar biasa besarnja. Beberapa ahli berpandapat, bahwa Yes 47:7; 42:19 menjebut namanja, jakni Mesjulam (utusan pewarta), tetapi dasar dugaan itu terlalu sempit untuk dapat diterima. Kitabnja tjukup membuktikan, bahwa nabi itu seorang jang bersemangat dan giat bekerdja diantara kaum buangan hendak memupuk semangat jang ber-api² dan keberanian untuk selekas mungkin pulang ketanah airnja, dengan perkataan lain: ia mengobarkan semangat kebangsaan dan nasional. Tetapi perlu orang ingat, bahwa nasionalisme itu berakar dalam kejakinan agamiah, iman akan Allah, serta djandji²Nja. Dengan demikian Deutero-jesaja seorang nabi sedjati, jang dengan tjara tertentu melandjutkan karya Jeheskiel, jang djuga menubuatkan pemulihan nasional pada permulaan nasional pada pemulaan pembuangan, bahkan langsung mau menjiapkan pemulihan otu. Anehnja Deutero-jesaja rupa²nja tidak mengenal pendahulunja itu.

Tjaranja kabar Deutero-jesaja diterima oleh kaum buangan kurang djelas djuga. Dalam hal itu suatu soal lain memgang perannanja. Djika orang menerima, bahwa bagian² kitab jang lazim disebut "Lagu² Hamba Jahwe" (dibawah ini akan kami bahas) mengenai nabi sendiri, maka ternjatalah ia mendapat perlawanan hebat dari pihak kaum sebangsa, bahkan achirnja mati terbunuh entah oleh polisi Babel entah oleh orang² Jahudi. Ada djuga petundjuk² lain jang menjatakan tidak semua orang senang hati dengan kabar nabi itu (Yes 45:9-10; 42:18; 40:27; 46:12-13; 50:2).

Dengan menjingkirkan untuk sementara waktu masalah keaselian Lagu Hamba Jahwe, umumnja diterima, bahwa nubuat² jang terkumpul dalam pasal 40-55(Yes 40:1-55:13) ini berasal dari satu tokoh kenabian, jakni Deutero-jesaja. Tentu sadja ada ahli² jang me-motong² pasal² tsb. mendjadi pelabgai bagian jang masing² ada pengarangnja tersendiri. Tetapi pendapat itu tidak tjotjok dengan kesatuan bahasa, gaja bahasa dan gagasan² jang mendjiwai semua pasal tsb. Karenanja kesatuan pengarangpun harus diterima. Hanja bagian² ketjil sadjalah, seperti Yes 40:19-20; 41:6-7 dan Yes 44:9-22 kiranja harus diketjualikan dan meruoakan tambahan dari tangan orang lain. Mungkin pulalah bahwa nubuat² Deutero-jesaja kemudian disadur sedikit, tapi sudah barang tentu penjadur itu tidak merobah banjak dalam teks aselinja. Sangat mungkin, bahwa nabi sendiri menuliskan nubuat²nja. Memang umumnja para nabi adalah "pengchotbah" dan bukan "penulis". Tetapi Deutero-jesaja hidup dan bekerdja dalam keadaan jang tjukup gentung, jang se-akan² memaksa dia untuk bekerdja dibawah tanah. Ia kan mau mengobarkab semangat kaum buangan dan memupuk rasa kebangsaannja. Kesemuanja itu tentu sadja adalah pendirian anti-Babel, jang kentara sekali dalam nubuat² jang memudji Cyrus dan menelah kebinasaan Babel. Tokoh jang sedemikian itu tentu sadja ditjurigai polisi negara dan tidak dibiarkan bekerdja dengan leluasa didepan umum dan dulapangan terbuka. Nabi lalu hanja dapat berbitjara dalam kalangan ketjil penganut²nja jang setiawan. Kabarnja harus disampaikan kepada orang lain pula dan djalan jang masih terbuka ialah setjara tertulis. Karenanja harus diterima kiranja, bahwa nubuat² disebarkan duantara kaum buangan dengan tulisan, dengan pamlet². Sekedar keadaan mengidjinkan dan menurut kesempatan jang njata nabi menjiarkan pikirannja dengan djalan tersebut.

Seandainja sungguh demikian halnja, nistjaja nubuat² itu tidak diterbitkan sekaligus, melainkan ber-angsur² sadja. Baru kemudian semua bahan itu dihimpun dan disusun dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Deutero-jesaja. Sukar sekali untuk memastikan apakah nabi sendiri sudah menjelenggarakan penghimpunan nubuat²nja atau para muridnja selama nabi masih hidup atau sesudah wafatnja. Kiranja mula² himpunan itu tersendiri (pemulihan bangsa Israil jang njata belum disindir) dan kemudian digandingkan dengan pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) dan pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) dari kitab Jesaja.

Mustahillah membuat suatu pembagian dalam kitab Deuteri-jesaja. Pelbagai nubuat dihimpun dan tak mungkin suatu asas penjusunan ditundjuk, jang memimpin si penghimpun. Maka dari itu suatu urutan tertentu tidaklah nampak. Sesungguhnja semua nubuat mengenai satu pokok sadja, jakni pembebasan dari pembuangan oleh radja Cyrus (dan Hamba Jahwe), pulangnja Israil ketanahairnja dan djalan kembali, jang dilukiskan sebagai pengungsian jang baru, dan pemulihan Jerusjalem dimasa depan. Djika orang toh ingin membagikan kitab itu, maka ia boleh membedakan dua bagian besar, jakni Yes 40:1-49:13 dan Yes 49:14-55:13. Sebab sungguh ada perbedaan ketjil djuga. Bagian pertama tertudju kepada Israil- Jakub dab vaguab jedya jeoada Sion-Jerusjalem. Ada ahli jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa bagian² itu ada pengarangnja tersenduru djuga. Tetapi kesimpulan itu djauh melewati buktinja. Pikiran jang termuat dalam bagian pertama ialah sbb. Jaher, pentjipta jang mahakuasa dan satu²nja menubuatkan kedjadian² sebelum terdjadi dan djauh melampui dewata kafir jang malah tidak ada sama sekali, telah memilih radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja. Iapun akan membinasakan Babel, si penindas, dan umat lalu akan mengungsi ke Palestina. Pengungsian itu adjaib sekali, sehingga malah melebihi pengungsian dari Mesir dahulu. Nubuat² lama tentang Cyrus merupakan djaminan nubuat² baru itupun akan terlaksana pula. Bagian kedua memaparkan gagasan jang sama. tetapi radja Cyrus tidak di-sebut² lagi dan pemulihan Jerusjalem ditekankan.

Banjak soal madjemuk dan ber-belit ditimbulkan bagian² jang disebut "Lagu² Hamba Jahwe". Bagian² tsb. memperbintjangkan mengenai seorang tokoh gaib jang mempersatukan didalam dirinja matjam² sifat dan tjiri, jang tidak mudah disesuaikan satu sama lain. Mulai sediakala (bdk. Kis 8:34) para ahli Kitab sudah memeras otak untuk memetjahkan teka-teki jang mempesona itu, tetapi hingga dewasa ini belum djuga sependapat dalam tafsir dan keterangannja. Ada puluhan pendapat jang disini tidak dapat dipaparkan satu demi satu. Kami harus puas dengan menundjukkan persoalannja dan mengichtisarkan anggapan jang mungkin kena dan benar.

Soal jang pertama ialah: Bagian² manakah termasuk kedalam lagu² itu?

Umumnja diterima, bahwa Yes 42:1-4 memuat lagu² jang pertama. Tetapi ada ahli jang melandjutkannja sampai dengan ajat 7(Yes 42:7) atau ajat 9(Yes 42:9). Pendapat terachir kiranja paling baik dan dianuti dalam terdjemahan ini. Lagu pertama itu lalu terdiri atas dua bagian, jakni Yes 42:1-4 dan Yes 42:5-9 ataupun kedua bagian itu merupakan dua lagu tersendiri.

Lagu kedua merangkum se-tidak²nja Yes 49:1-6. Tetapi boleh djadi lagu itu harus diteruskan sampai dengan ajat 7(Yes 49:7) atau Yes 9a, bahkan sampai ajat 13. Djika ajat Yes 49:8b dipertahankan sebagai ajat aseli, nistjaja lagu itu harus diteruskan sampai dengan Yes 9a. Akan tetapi Yes 49:8b sesungguhnja suatu tambahan dan karenanja lebih baiklah lagu itu ditutup dengan ajat 4(Yes 49:4). Maka dari itu kami menuruti pendapat pertama, jakni lagu kedua itu merangkum Yes 49:1-4.

Adakah lagu ketiga meliputi Yes 50:4-9 atau Yes 50:4-10 atau Yes 50:4-11? Ketiga anggapan itu ada penganut-nja. Lebih baiklah kiranja Yes 50:4-11 dianggap satu lagu jang terdiri atas dua bagian, jakni Yes 50:4-9 dan Yes 50:10-11.

Tentang luasnja lagu keempat (Yes 52:13-53:12) tidak ada banjak keraguan. Umumnja bagian tsb. diterima sebagai satu kesatuan sadja. Hanja salah satu ahli sadja mentjoba membedakan dua lagu jang aselinja tersendiri tapi sekarang tertjampur. Akan tetapi pendapat ini tidak mendapat banjak penganut, oleh karena sukar dibuktikan atau dipertahankan.

Adakah bagian² lain lagi dari kitab Deutero-jesaja termasuk kedalam kelompok lagu² Hamba Jahwe itu? Ada ahli jang menemukan satu lagu lagi (atau bagian lagu) dalam Yes 51:15-16 Tetapi lebih baiklah Yes 51:15-16 dianggap sebagai tambahan sadja jang dipengaruhi lagu Hamba² Jahwe, sehingga tidaklah aseli. Dalam Yes 61:1-3 diketemukan suatu nubuat jang mirip lagu² Hamba Jahwe kedua (Yes 49:1-3). Maka dari itu beberapa orang tjondong menganggap bagian itupun sebagai lagu Hamba Jahwe (jang kelima). Ada djuga jang melandjutkjan lagu itu sampai ajat 5(Yes 49:5). Apakah anggapan itu diterima atau ditolak, bergantung pula pada tafsir jang diberikan kepada lagu² lain. Njatanja nabi sendiri angkat bitjara dalam Yes 61:1- 3,5. Djika lagu lainpun mengenai nabi sendiri, sebagaimana jang dikatakan sementara ahli nistjaj tidak ada keberatan bagian ini digolongkan kedalam lagu² Hamba Jahwe. Namun demikian kebanjakan ahli menolak pendapat tsb., apa lagi oleh karena terdapat dalam Trito-jesaja. Kami tidak bermaksud memutuskan perkara itu.

Oleh karena disini tidak ada tempat untuk menguraikan masalah tsb. setjara terperintji, maka kami menerima hanja empat lagu sadja, jaitu: Yes 41:1-9; 49:2-6; 50:4-11; 52:13-53:12.

Soal lain jang berkenaan dengan lagu² Hamba Jahwe ialah: bagaimana gerangan hubungan dengan kitab Deutero-jesaja? Tidak sedukut ahli ilmu tafsir membela pendapat, bahwasannja lagu² itu aselinja suatu kumpulan tersendiri. Baru kemudian diselipkan kedalam kitab Deutero-jesaja dengan dipisahkan satu sama lain. Pendapat itu bertumpu chususnja pada kenjataan; bahwa ditempatnja jang sekarang lagu² iotu tidak ada banjak gandungan dengan nubuat² disekelilingnja. Sekiranja lagu² itu tidak ada, nistjaja tidak ada seorang djuapun jang menduga, bahwa bagian² tertentu sudah hilang dari kitab Deutero-jesaja. Tetapi tidak semua orang jang mendukung pendirian tsb. sependapat mengenai asal-usul keempat lagu itu. Ada jang berkata Deutero-jesaja sendirilah jang mentjiptakannja. Orang² lain beranggapan lagu² itu berasal dari tokoh kenabian lain, jaitu seorang murid Deutero-jesaja. Djika lagu² itu mengenai nabi sendiri, nistjaja se-tidak²nja lagu keempat, jang mengisahkan kematiannja adalah karangan orang lain. Dan djika orang lalu mempertahankan kesatuan pengarang, maka tidak dapat tidak semua lagu tidak b erasal dari Deutero-jesaja. Djika kesatuan pentjipta dilepaskan, boleh djadi tiga lagu dikarang Deutero-jesaja sendiri dan jang keempaat adalah karya seorang muridnja. Karena kesamaan bahasa, gaja bahasa dan gagasan dalam keempat lagu itu, beberapa ahli lalu berkata pengarangnja satu orang sadja. Dan orang itu bukan Deutero-jesaja, jang kematiannja ditjeritakan lagu keempat. Orang jang berpendapat keempat lagu itu tidak mengenai nabi sendiri mudah sadja menerima satu pengarang, entah Deutero-jesaja karena kesamaan bagasa dan gagasan, entah orang lain jang dipengaruhi Deutero-jesaja.

Semua ahli menerima lagu² itu sebagai kumpulan jang aselinja tersendiri, lalu harus menerangkan mengapa lagu² itu dipisahkan dan ditaruh ditempatnja jang sekarang ini. Dan djawaban soal itu tidaklah gampang. Bahwasannja tidak ada gandingan antara lagu² itu dengan konteksnja sesungguhnja tidak membuktikan apa². Nubuat² lainpun tidak ada gandingan sedemikian.

Maka dari itu pendapat lain ialah: lagu² itu sekarang ada pada tempatnja jang aseli. Ditaruh disitu oleh penghimpun nubuat² Deutero-jesaja. Tidak pernah lagu² itu merupakan kumpulan tersendiri melainkan sebagai nubuat tersendiri sadja dikumpulkan bersama dengan nubuat² lain. Umumnja lalu diterima, bahwa pengarangjapun satu dan sama djua, jakni Deutero-jesaja. Orang jang mempertahankan lagu jang keempat menjindir kematian nabi sendiri dan mempertahankan kesatuan pengarang, terpaksa mengambil kesimpulan, bahwa lagu² itu berasal dari seorang murid Deutero-jesaja.

Soal jang paling rumit mengenai tafsiran lagu² itu. Ada perbedaan pendapat jang amat besar sekali. Beberapa masalah harus diberi pemetjahannja.

Jang pertama ialah: Adakah Hamba Jahwe itu seorang tokoh perseorangan atau suatu kolektivita? Kedua anggapan itu ada pembela²nja. Anggapan jang menjamakan Hamba Jahwe dengan suatu kolektivita per-tama² bertumpu pada ungkapan itu sendiri. Istilah "Hamba Jahwe" oleh Deutero-jesaja dipakai untuk menundjukkan umat Israil dalam pembuangan (Yes 41:8; 43:10?; Yes 44:1,21; Yes 42:19?; Yes 48:20). Maka dari itu dalam lagu² itupun dipakai demikian, sebagaimana dibuktikan Yes 49:3. Tetapi pendapat itu terbentur pada beberapa ajat jang njata membedakan Hamba Jahwe dan umat Israil dalam pembuangan (Yes 42:6; 49:6-7; 52:14; 53:8). Untuk menjingkirkan kesulitan itu beberapa ahli lalu mengira, bahwa Hamba Jahwe itu bukan Israil kesedjaharan, melainkan Israil idiil, jang di-idam²kan sadja. Tetapi bagaimana Israil jang tidak njata dapat berbuat sesuatu bagi Israil jang njata dan bagi kaum kafir, sebagaimana jang dikatakan lagu² itu (Yes 42:2; 49:5). Karenanja muntjullah tafsir jang menduga Hamba Jahwe ialah sebagian dari Israil jang njata, jakni para orang djudjur sadja. Tetapi tafsir itu hampir² tidak dapat bertumpu pada teks sendiri dan rupa²nja ditjiptakan hanja demi untuk kesulitan jang harus dipetjahkan. Maka dari itu lebih banjak ahli berpendapat, bahwa Hamba Jahwe seorang tokoh perseorangan. Ber-lain²anlah pendapat apakah tokoh itu digambarkan sebagai seorang nabi atau sebagai seorang radja.

Tetapi siapakah tokoh itu? Adakah dia seorang njata hidup atau pernah hidup; seorang dimasa depan atau hanja tokoh idiil belaka, lambang² sadja? Disinipun perbedaan pendapat besar sekali. Adakalanja hamba Jahwe disamakan dengan seorang dari sedjarah dahulu, seperti Musa, Jeremia, Zorubbabel, Sjesbasar, radja Joshijahu atau Hizkia. Lebih sering tokoh itu disamakan dengan nabi sendiri, Deutero-jesaja, jang riwajat hidupnja dikisahkan oleh lagu² itu. Sama banjaknja jang menjatakan Hamba Jahwe itu al-Masih, jang langsung dimaksudkan oleh nabi itu. Pendapat jang pernah agak laku jakni bahwasannja Hamba Jahwe adalah tokoh mitis sadja, jang diambil dari dongeng² Babel tentang seorang dewa jang mati tapi hidup kembali, dewasa ini tidak banjak penganutnja lagi. Achirnja masih ada tafsir jang agak baru dan menggabungkan satu sama lain tafsir individuil dan tafsir kolektip. Menurut tafsiran itu Hamba Jahwe adalah seorang tokoh (Deutero- jesaja atau al-Masih), jang se-akan² pendjelmaan umat Israil (atau para nabi, atau orang² djudjur). Tokoh jang sedemikian itu oleh orang² Inggris disebut "corporate personality".

Lain sama sekali tafsir orang jang berkata, bahwa lagu² itu tidak mengenai pokok jang satu dan sama sadja. Menurut pendapat itu lagu pertama (Yes 42:1-7) mengenai radja Cyrus, lagu kedua (Yes 49:1-6: Israil dalam ajat 3 dihapuskan) dan lagu ketiga (Yes 50:4-11) mengenai nabi, dan jang keempat Yes 52:12-55:12) memperbintjangkan tokoh dimasa depan jaitu al-Masih.

Diantar tafsiran sebanjak itu manakah kiranja jang paling benar dan lebih baik diterima?

Sudah barang tentu Perdjandjian Baru menterapkan lagu² itu pada Jesus Kristus (Mat 8:17; 12:18-20; 16:21-23; Mar 8:31-33; Luk 2:31-32; 24:19-27; 2:37; Yoh 12:38; Rom 10:16; 15:21; Fili 2:7; banjak ajat lain menjindir sadja). Tetapi perlu degera ditambahkan, bahwa Pauluspun mengenakannja pada dirinja sendiri (Gal 1:15). Djadi adakah maksud Perdjandjian Baru, bahwa nabi itu langsung berbitjara hanja tentang diri Kristus melulu? Atau mungkinkah ia per-tama² menundjukkan seorang tokoh dalam sedjarah jang njata dan sedjamannja dan liwat dia al-Masih di masa depan? Kedua tafsiran tsb. memang mungkin djuga. Namun demikian jang kedua kiranja paling tjotjok dengan teksnja. Dengan membatja lagu² itu orang berkesan, bahwa Hamba itu adalah tokoh jang njat hidup dan menunaikan tugasnja pada Israil dalam sedjarah. Dari lain pihak tokoh jang njat itu hampir tak mungkin memadai seluruh gambaran jang disadjikan nabi. Karena itu nabi kiranja memaksudkan tokoh kesedjarahan itu (Deutero-jesaja?) dan tokoh lain dimasa depan. Dan kedua²nja mempengaruhi gambarannja sedemikian rupa, sehingga tidak sama sekali tjotjok entah dengan jang satu entah dengan jang lain. Mungkin pulalah kedua tokoh itu bukan hanja orang tersendiri sadja, melainkan djuga "wakil" suatu kolektivita, bukan umat Israil seluruhnja (Hamba itu orang sutji jang penuh kepertjajaan: Yes 42:1-4; 50:4,6; 53:9; 42:4; 49:6; 53:4-6,11-12, sedangkan Israil lemah dan berdosa: Yes 40:2,27; 41:10-13; 44:10; 42:19-20; 43:24-28, melainkan para nabi dan orang² djudjur lainnja. Keterangan jang sedemikian itu tentu sadja terluput dari kesulitan. Umpamanja Yes 49:4 rupa²nja menjamakan Hamba itu dengan Israil jang njata. Tetapi sebutan itu dapat diterangkan djuga sebagai djulukan tokoh perseorangan. Dalam Yes 44:5 kan orang² tertentu, anggota umat Israil diberi nama "Israil" dan "Jacub", sehingga sebutan itu njata dapat dipakai seorang individu. Achirnja mungkin djuga, bahwa lagu² itu dalam tradisi sedikit disadur dan disesuaikan dengan harapan jang baru, hal mana sedikit dapat menerangkan kekaburan jang meliputi tokoh Hamba Jahwe. Namun demikian saduran² jang sedemikian itu kiranja tidak amat penting. Paulus boleh menterapkan lagu² itu pada dirinja sendiri, oleh karena iapun diutus Allah untuk melandjutkan karya Hamba Jahwe.

Djadi kami menerioma tafsiran jang berkata, bahwa lagu² Hamba Jahwe mengenai tokoh tertentu dalam sedjarah, kiranja Deutero-jesaja, dan tokoh dimasas depan jaitu al-Masih. Kedua tokoh itu mewakili suatu kolektivita, jakni para nabi dan para djudjur. Tafsiran jang sedemikian kiranja lebih tjotjok dengan keseluruhan gambaran Hamba Jahwe jang disadjikan oleh keempat lagu itu.

Adapun adjaran kitab Deutero-jesaja tjukup kaja dan penting. Sungguhpun ia tidak membahas polil sebanjak jang diutarakan Jesaja, namun setjara lebih mendalam ia menguraikan pokok²nja.

Tentang Allah jang mahakudus Deutero-jesaja meneruskan adjaran Jesaja (Yes 41:14,16; 43:3-14,15; 46:11; 47:4; 48:17; 49:7; 55:5), tetapi ia lebih menekan kekuasaan Allah pentjipta (Yes 40:12,21-22, 26,28; 42:5; 43:7; 45:9,11-12,18 dll.). Deutero-jesaja chususnja menitikberatkan keesaan Allah dengan suatu polemik jang hebat lawan dewata kafir (Yes 41:21-24,26,29; 42:9; 43:9-13; 44:6-8; 45:21; 48:14,16) jang "hampa" sadja dihadapan Allah kekal (Yes 43:10,12). Allah merupakan awal dan achir segala sesuatu (Yes 41:4; 44:6; 48:12). Keunggulan Tuhan teristimewanja nampak dalam pelaksanaan nubuat² jang dahulu (Yes 42:22-25; 42:9; 43:9; 48:3-5), hal mana tidak dapat dibanggakan dewata. Dengan demikian Allahpun njata Tuhan dan Penjelenggara sedjarah umat manusia (Yes 40:28; 43:12; 45:7; 46:10), sebab sabdaNja mahakuasa (Yes 55:10-11).

Hubungan Allah dengan umatNja jang terpilih mendapat tekanan jang chas. Memang seluruh Perdjandjian Lama berpendapat demikian, tetapi pilihan itu amat ditondjolkan Deutero-jesaja (Yes 41:8; 43:20; 44:1-2; 45:4; 48:12; 51:2). Umat itu ditjiptakan Jahwe dan Ia terus meradjainja (Yes 43:1,15; 44:6,24; 41:21). Deutero-jesaja pun tahu, bahwa Jahwe menghukum umatNja karena dosanja (Yes 49:9-11; 44:28; 42:24-25), tetapi djika dibandingkan dengan para pendahulunja, nabi ini se-kali² tidak menekankan segi itu. Ia lebih suka menampilkan Allah jang rela mengampuni dosa (Yes 40:2; 43:25; 44:22; 55:7) dan mendjadi penebus Israil (Yes 41:14; 43:11-15; 44:6,22; 45:18-19:21; 47:4; 49:26; 52:5-6). Djudul "Kitab Pelipur" (bdk. Yes 51:12; 40:1) benar² sesuai dengan isi nubuat²nja, jang menelah pemulihan Jerusjalem dan umat (Yes 43:5-6; 44:26-28; 51:17- 23,2; 52:9- 10; 53:1-2,11-12). Jahwe sungguh mengasihi umatNja, seperti suami mentjintai isterinja (Yes 54:4-10). Pulangnja Israil dari Babel dan keruntuhan musuh dinubuatkan (Yes 43:14-15; 46:1-4; 47:1-15) Kembalinja digambarkan sebagai pengungsian jang dibarengi dengan keadjaiban² jang lebih besar daripada mukdjizt dari pengungsian dahulukala (Yes 40:3-4; 41:17- 20; 43:2,16-21; 49:10; 52:12; 55:13).

Allahpun menguasai dan memerintah bangsa² lain. Kuasa itu ternjata dalam hal ini, bahwa Jahwe menggunakan radja kafir Cyrus untuk membebaskan umatNja (Yes 41:2-25,27; 45:1; 48:14-15). Iapun mengadili dunia semesta (Yes 51:4-8), tetapi kum kafir akan bertobat kepada Jahwe dan mengambil bagian dalam keselamatan Israil (Yes 42:1-4,6; 45:14-16,20- 25; 49:6; 55:3-5). Dengan demikian Deutero-jesaja meneruskan nabi Jesaja (Yes 2:2-4) dan nabi² lainnja (Mik 4:1-3; Yer 12:15-16; 16:19-21; Zef 3:9-10). Dalam hal itu Israil memainkan peranan aktip sebagai saksi guna kaum kafir dan memanggil mereka kepada Jahwe (Yes 55:4-5). Menurut Yes 49:19 Israil adalah utusan kepada kaum kafir. Tetapi terutama Hamba Jahwe mendjadi pengantara keselamatan bangsa² kafir (Yes 42:1-6; 49:6; 53:11-12).

Tetapi adjaran kitab Jesaja, bahkan adjaran seluruh Perdjandjian Lama memuntjak dalam lagu² Hamba Jahwe. Hamba itu kan chususnja dipanggil Jahwe sedjak haribaan (Yes 49:1-5) dan dibentuk olehNja (Yes 42:6; 49:5) serta dipenuhi roh ilahi(Yes 42:1). Hamba itu adalah murid Jahwe jang taat (Yes 50:4-5). Karenanja ia mampu menunaikan tugas berat jang diserahkan kepadanja, jakni memberi hati kepada jang tawar hatinja (Yes 50:4), mengembalikan umat kepada Jahwe (Yes 49:5) dan ketanah airnja (Yes 49:6), membebaskan kaum tawanan (Yes 42:7; 49:9) dan memulihkan suku² Israil serta wilajahnja (Yes 49:6,8). Tetapi tugas lebih luas lagi dipikulkan kepadanja. Iapun membawakan hukum Allah kedunia seluruhnja (Yes 42:1-3), mengadjar manusia jang diadili oleh perkataannja (Yes 50:10-11). Dengan tenang dan sabar tugas itu ditunaikannja (Yes 42:2-3), meskipun gagal sadja rupanja (#/ENDE Yes 49:4). Ia malah dihina dan disiksa, tapi dengan tenang semua ditanggungnja (Yes 50:5-6; 52:14; 53:2-3), oleh karenanja ia merasa diri kukuh-kuat berkat perlindungan dari Allah (Yes 42:4; 49:5; 50:7-9). Setjara kotor dan terhina ia achirnja sampai mati terbunuh (Yes 53:4,8-12). Namun demikian djusteru dengan djalan itulah ia mendjadi pengantara antara Allah dan manusia, sebab dengan sengsaranja dan kurban hidupnja ia menghapus dosa manusia, baik Israil maupun kaum kafir (Yes 53:4-6,8,11-12). Ia mendjadi pengantara perdjandjian baru (49,5-6) dan terang kaum kafir (Yes 42:6; 49:6; 50:10). Demikianpun Hamba itu diluhurkan oleh Jahwe setelah wafat (Yes 52:13) dan mendapat turunan besar, jang telah ditebus olehnja (Yes 53:10,12). Adjaran tsb. tentang seorang sutji jang mentjilih dosa serta menjelamatkan manusia dengan derita dan kematian laksana kurban pemulih, sungguh adjaran jang benar² baru sama sekali dalam Perdjandjian Lama. Dan djustru adjaran itulah jang diambil alih oleh Perdjandjian Baru, jang mengindahkan bagaimana adjaran itu se-penuh²nja terlaksana dalam sedjarah jang njata oleh Hamba Jahwe, Tuhan kita Jesus Kristus, jang mendjadi pengantara sekalian bangsa, terang dunia semesta, djalan kebenaran dan kehidupan, dengan menebus sekalian orang dan begitu masuk kedalam kemuliaanNja dengan mereka.

KUMPULAN NUBUAT-NUBUAT

PENDAHULUAN

Latar belakang historis pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) kitab Jesaja sesungguhnja kurang djelas. Pasal 1-39(Yes 1:1-39:8) mudah sadja (pada umumnja) dapat ditempatkan dalam abad kedelapan seb. Mas; pasal 40- 55(Yes 40:1-55:13) sering menudjuk kepada masa pembuangan di Babel, tetapi keterangan² jang sedemikian itu tidak terdapat dalam bagian terachir kitab Jesaja. Hanja Yes 64:9-10 dengan tjukup djelas menjindir pembuangan. Maka dari itu seluruh mazmur itu (Yes 63:7-64:12) boleh ditanggalkan dimasa itu djua. Adapun nama Babel dalam pasal² itu tidak sampai disebutkan atau disindir. Tetapi ada beberapa ajat menundjuk kenegeri Palestina sebagai tempat tinggal orang kepada siapa nubuat² itu tertudju. Ajat Yes 57:5,7 berbitjara tentang lembah²", "tjelah² padas" dan "gunung²", jang didaratan Babel memang tidak ada. Ajat Yes 56:8 berkata tentang orang² Jahudi jang akan dihimpunkan kepadak mereka jang sudah terkumpul, djadi pada umat jang telah kembali dari Babel dan berkediaman di Palestina. Demikianpun "jang djauh" dan "jang dekat" (Yes 57:19) kiranja menjindir orang² diperantauan (bukan Babel sadja)(jang djauh)dan umat di Palestina (jang dekat). Orang² Jahudi jang akan membangun atas puing² jang lama (Yes 58:12; 61:4) mungkin sudah ada di Palestina. Merekapun sudah mempersebahkan kurban (Yes 66:3), tetapi Bait Allah masih berupa tumpukan reruntuhan dan belum dibangun kembali (Yes 66:1-2; 64:10; 60:7,13,17), meskipun Yes 66:6 dan Yes 56:1-8 rupanja menjatakan Bait Allah berdiri tegak. Semangat jang mendjiwai Yes 56:1-8 (kaum kafir menganut agama Jahudi) serasi dengan suasana sesudah pembuangan dan demikian pula anggapan tentang puasa dan hari Sabat jang terkandung dalam Yes 58:1-12 dan Yes 58:14-14. Dan boleh ditjatat kutipan² dari Deutero-jesaja (Yes 60:4 = Yes 49:18; 60:9 = Yes 55:5; 60:13 = Yes 41:19; 6:11 = Yes 40:10), hal mana menundjukkandjuga kepada djaman kemudian dari mana Deutero-jesaja. Dari lain pihak kemerosotan jang dilukiskan Yes 56:9-57:5 dan kekafiran dalam Yes 57:6-13 amat sesuai dengan djaman para radja sebelum pembuangan.

Maka dari itu tidak dapat tidak orang mendapat kesan, bahwa pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) menghimpun pelbagai nubuat, jang berasal dari djaman sesudah pembuangan, sebagian dari masa pembuangan dan sebagian lagi dari djaman sebelumja. Tetapi sudah barang tentu semua ditjiptakan sebeum Bait Allah dibangun kembali (th. 520-515)(Yes 66:6; 56:1-8 dapat diterangkan begitu rupa, sehingga tidak menjatakan Bait Allah sudah ada). Tentu sadja sukar untuk membalaskan masing² bagian dan menaggalkannja dengan persis, tetapi ada tjukup keterangan untuk berkata, bahwa tidak semua nubuat itu berasal dari masa jang sama sadja.

Karenanja serta merta boleh disimpulkan, bahwa pengarang atau pembawa semua nubuat itu bukan hanja satu orang sadja, djadi bukan pula hanja Deutero-jesaja melulu, apalagi Jesaja. Namun demikian karena kemiripan Yes 60:1-22 serta Yes 62:1-12 dengan pasal 40-55(Yes 40:1-55:13), nistjaja mungkin sekali bagian ini berasal dari Deutero-jesaja atau boleh djadi salah seorang muridnja. Demikian pula halnja dengan Yes 61:1-11, jang segera mengingatkan lagu Hamba Jahwe jang ketiga (Yes 50:4-10). Boleh djadi, bahwa Yes 59:15-20,21 dan Yes 6:1-6 harus digandingkan dengan Yes 24-27 dan berasal dari orang jang sama (bukan Jesaja atau Deutero-jesaja). Tetapi djumlah terbesar nubuat dan lagu² jang terkumpulkan disini tidak dapat diketahui asal-usulnja. Namun demikian boleh disimpulkan, bahwa semua dibawakan sebelum Bait Allah dibangun kembali, djadi sebelum th. 520. Boleh diterima pula, bahwa himpunan ini mula² suatu karja tersendiri, jang kemudian digabungkan dengan Deutero-jesaja dan kitab Jesaja, kiranja oleh karena nubuat² itupun berasal dari serta terpelihara dalam kalangan jang sama, jakni "murid²" kedua tokoh jang besar itu, dan didjiwai semangat jang sama.

Sukar sekali dalam pasal² itu diketemukan suatu urutan jang logis. Karenanja tidak perlu diusahakan suatu pembagian. Namun demikian orang kiranja dapat menundjukkan beberapa kesatuan jang adakalanja dalam susunan jang sekarang terpetjah. Demikian Yes 59:15-20,21 aselinja njata bergandingan dengan Yes 63:1-6 sebagai satu lagu apokaliptis. Kemudian kesatua itu dipetjahkan oleh Yes 60:1-62:12. Jang sama terdjadi dalam pasal 60-62 (Yes 60:1-62:12), tempat lagu tentang kemuliaan Jerusjalem dimasa depan (Yes 60:1-22; 62:1-12) terpotong oleh lagu tentang panggilan nabi (Yes 61:1-11). Susunan kesatuan jang aseli kiranja sbb: Yes 61:1-11; 60:1-22; 62:1-12 Ternjata pulalah, bahwa Yes 63:7-64:11 adalah satu mazmur. Demikianpun Yes 65:1-66:24 umumnja dianggap keseluruhan tersendiri, meskipun kesatuannja didalam kurang kuat (bdk. Yes 66:1-2,3-4,17)

Adapun wedjangan² pasal 55-66(Yes 55:1-66:24) adalah mirip adjaran Deutero-jesaja. Djika kitab Deutero-jesaja boleh didjuluki "Kitab Pelipur" bagi kaum buangan, maka pasal 56-66(Yes 56:1-66:24) boleh diberi berdjudul "Kitab Pelipur" bagi kaum jang bersedih hati di jerusjalem.

Kekudusan Allah jang ditekan Deutero-jesaja diketemukan kembali (Yes 60:14; 63:11-64:9-10). Demikian pula keluhuran dan kebesaran Allah ditjondongkan (Yes 57:15; 63:19(Yes 64:1); Yes 66:1). Allah adalah kuasa dan keras sekaligus (Yes 64:3-4), dan apabila Ia menghukum tidak ada seorangpun dapat menentangNja (Yes 63:1-6; 66:15) Tuhan tjinta akankebaikan danbentji kepada kedjahatan (Yes 61:8). Ia mengadili manusia sekedar perbuatan²nja (Yes 59:18) danmenghukum dengan alat murkaNja (Yes 63:1-6; 65:12; 66:24). Akan tetapi bukan sifat² itulah jang ditekankan, melainkan kebaikan Jahwe, terutama terhadap umatNja (Yes 63:7-9). Ia tidak pernah akan membinasakan seluruh umat (Yes 65:8-9), melainkan siap untuk menjelamatkan (Yes 63:1,4). Jahwe adalah bapa Israil (Yes 63:16; 64:7). Tentu sadja kebaikan Allah itu tidak menghalangi Dia untuk menghukum umat jang berdosa (Yes 59:9-10; 63:10; 65:6-7,11-12), tetapi hanja orang jang berdosa melulu (bdk. Yes 65:13-14). Sebab pada umat sungguh ada orang jang insaf akan dosa² (Yes 59:12-13; 64:4- 6) dan bersesal hati karenanja. Umat jang berdosa adalah buta dan terutama para pemimpinlahjang bertanggungdjawab (Yes 56:10-12). Dosalah jang memisahkan umat dari Allah (Yes 52:2). Sebab Tuhan sendiri adalah berbelaskasih, terutama kepada kaum miskin, hina-dina jang dengan rendah hati menjesal (Yes 57:15-18; 58:6-7; 59:4,14; 61:1-2; 66:2). Dan orang² lain diadjak untuk menolong saudara jang bersusah (Yes 58:7,10).

Pelbagai nubuat mengenai masa depan jang gemilang bagi Jersjalem dan penduduknja (Yes 60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; 66:9-16). Allah akan mengikat perdjandjian baru dengan mereka (Yes 60:21) didunia jang baru (Yes 65:17-18; 66:24).Adaoun kaum kafir sungguhpun akan diadili (Yes 63:1-6; 64:1), namun mengagumi umat Jahwe jang diberkati olehNja (Yes 61:9) dan menghubungi mereka dengan menghantarkannja kembali ke Palestina dan mengabdi kepada mereka disitu (Yes 60:3,5-14); merekapun akan mempersembahkan kurban kepada Jahwe Israil, bahkan boleh mendjadi imamNja (Yes 66:17-21), asal sadja mereka bertobat dan mengakui Dia (Yes 56:3,6-7). Maka dari itu bangsa² kafirpun dapat mengambil bagian dalam keselamatan dan mendjadi anggota umat Allah. Dengan demikianlah bagian terachir kitab Jesaja itu terbuka bagi serta menundjuk kepada Perdjandjian baru, jang diharapkan nabi itu dan diikat oleh Tuhan Kita Jesus Kristus.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

MUJIZAT NUBUATAN(Yesaya 44:28; 45:1)

Penamaan Koresh di dalam nubuatan ini menyusahkan para sarjana liberal. Mereka mengatakan bahwa tidak ada cara bagi orang yang hidup di tahun 700-an S.M, bisa menyebut nama orang yang lahir seratus tahun kemudian dan meramalkan sesuatu yang ia akan lakukan sekitar 160 tahun kemudian, pada tahun 539 S.M. Beberapa orang mengatakan bahwa bagian Yesaya ini pastilah ditulis selama atau setelah zaman Koresh.

Namun begitu, saya tidak memiliki masalah dengan gagasan bahwa Yesaya meramalkan ini. Sejarawan Yahudi, Josephus, memberikan perspektif ini tentang apa yang terjadi: "ini [pembangunan kembali bait suci] diketahui oleh Koresh dengan membaca kitab yang Yesaya tinggalkan untuk dia yang berisi pelbagai nubuatannya.'¹⁰

Dengan kata lain, menurut Josephus, suatu hari Koresh sedang membaca kitab Yesaya dan melihat bahwa ia seharusnya membiarkan umat itu pulang, sehingga ia memutuskan untuk menyatakan kebebasan mereka:

Oleh karena itu, ketika Koresh membaca hal ini dan mengagumi kekuatan ilahi, suatu keinginan dan ambisi yang sungguh-sungguh menguasai dirinya untuk menggenapi apa yang ditulis begitu; maka ia memanggil orang-orang Yahudi yang paling terkemuka yang ada di Babel, dan berkata kepada mereka, bahwa ia melepaskan mereka untuk pulang ke negeri mereka sendiri, dan untuk membangun kembali kota Yerusalem mereka, dan Bait Allah.<¹¹

Saya tidak benar-benar berpikir bahwa begitulah kejadiannya. Saya percaya bahwa pelbagai peristiwa ini sudah diramalkan oleh Yesaya pada 725 S.M., sekitar 140 tahun sebelum Bait Allah dihancurkan pada 586 S.M. Dahulu sekali orang-orang Yahudi telah mengakui kemampaun nubuatan Yesaya. Sebagai orang Kristen, kita juga dapat menerima bahwa Allah telah memampukan nabi-Nya untuk berbicara tentang masa depan.

Neale Pryor

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Yesaya 45

RENCANA ALLAH YANG SANGAT KUAT

Pengumuman yang diberikan di dalam 44:24-28—bahwa Koresh akan menjadi alat Allah untuk membebaskan orang Yahudi—diperkuat di dalam 45:1-7. Pengumuman ini pasti sangat mengejutkan Israel. Bagaimana mungkin Tuhan menggunakan raja kafir untuk mencapai tujuan-Nya? Ayat-ayat sisa pasal ini (ay. 8-25) menyediakan jawabannya. Umat itu diingatkan tentang kuasa tertinggi Allah atas Israel dan bangsa-bangsa. Sebagai Pencipta dunia dan Pembuat Israel, Ia bisa menjadikan kenyataan apa saja yang Ia usulkan. Firman-Nya berkuasa.

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

KORESH, ORANG YANG ALLAH URAPI(Yesaya 45)

Allah menyebut Koresh, raja Persia, orang yang'diurapi' oleh Dia. Dengan gambaran ini Allah tidak sedang mengacukan ciri-ciri karakter Koresh; Ia sedang mengumumkan bahwa Ia akan menggunakan raja itu untuk melayani Dia. Dalam pemeliharaan besar-Nya, Allah kadang-kadang mempekerjakan para penguasa kafir dan orang-orang yang berpengaruh untuk menyelesaikan pelbagai tujuan-Nya.

Nubuatan ini berdiri sebagai salah satu nubuatan besar Perjanjian Lama. Tidak satu orang pun yang bisa membacanya dan merenungkan pelbagai implikasinya dan hatinya tidak tersentuh secara mendalam.

Ini menyiratkan pengilhaman Alkitab. Pada saat pengumuman itu dibuat, peristiwa yang diramalkan itu setidaknya masih seratus tahun di depan. Koresh disebut namanya sehingga tidak akan ada kesalahpahaman tentang apa yang dikatakan. Yesaya menunjuk orang yang dimaksud (ay. 1).

Hal ini menunjukkan kepastian rencana Allah. Allah akan menggunakan bahkan seorang raja kafir untuk memenuhi tujuan-Nya. Allah akan memastikan bahwa tujuan-Nya terlaksana. Ia berkata, "Aku sendiri hendak berjalan di depanmu dan hendak meratakan gunung-gunung, < supaya engkau tahu, bahwa Akulah TUHAN, Allah Israel, yang memanggil engkau dengan namamu' (ay. 2 3). Tuhan akan melenyapkan semua kesulitan sehingga Koresh dapat melakukan apa yang diinginkan oleh Allah.

Ini menggambarkan tujuan dari penyediaan Allah. Apa yang Allah lakukan, Ia lakukan bagi umat-Nya dan untuk tujuan-Nya yang kudus. Ia berkata, "Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku, maka Aku memanggil engkau dengan namamu, menggelari engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku' (ay. 4).

Allah tidak hanya bertindak dengan umat-Nya di dalam pikiran, tetapi Ia juga bertindak sehingga semua orang bisa tahu bahwa Ia adalah satu-satunya Allah.

'Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain; kecuali Aku tidak ada Allah. Aku telah mempersenjatai engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku, supaya orang tahu dari terbitnya matahari sampai terbenamnya, bahwa tidak ada yang lain di luar Aku. Akulah TUHAN dan tidak ada yang lain' (ay. 5, 6).

Ini menyatakan integritas Allah. Ia tidak pernah berdusta. Firman-Nya adalah baik. Jika Tuhan mengatakan bahwa sesuatu akan terjadi, hal itu akan terjadi. Ia berkata, 'Siapakah yang mengabarkan hal ini dari zaman purbakala, dan memberitahukannya dari sejak dahulu? Bukankah Aku, TUHAN?' (ay. 21b). Allah menyatakan bahwa apa yang Ia telah katakan akan terjadi, dan itu memang terjadi. Dua kitab Perjanjian Lama, Ezra dan Nehemia, mengisahkan pelbagai perbuatan Koresh mengenai pembangunan kembali Yerusalem. Setiap rincian nubuatan ini sudah tergenapi.

Hal ini mengingatkan kita pada keinginan Allah untuk menyelamatkan manusia. Mengapakah Allah melakukan semua perencanaan ini? Apakah tujuan akhir-Nya? Ia ingin mengungkapkan kasih-Nya untuk jiwa-jiwa manusia. Ia berkata, 'Berpalinglah kepada-Ku dan biarkanlah dirimu diselamatkan, hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain. Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah, < semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku, dan akan bersumpah setia dalam segala bahasa <' (ay. 22-24).

Ini menyatakan siapa Allah sebenarnya sehingga semua dapat memuji Dia. "Seluruh keturunan Israel akan nyata benar dan akan bermegah di dalam TUHAN' (ay. 25). Setiap orang akan melihat akurasi, kesetiaan, kekuatan yang perkasa, dan rencana-Nya yang mendunia. Suara akan ditinggikan dalam pemujaan dan ucapan syukur untuk Allah yang seperti itu.

Kita berdiri kagum terhadap nubuatan ini; tetapi di luar kekaguman itu, kita belajar dari itu. Kita melihat pengilhaman Alkitab, kepastian rencana Allah, tujuan pemeliharaan Allah, keinginan utama Allah untuk menyelamatkan manusia, dan sifat Allah yang sejati. Jiika nubuatan ini tidak mengilhami Anda untuk memuji Allah, hal apakah yang bisa?

Eddie Cloer

TFTWMS: Yesaya (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 2 Aku sendiri hendak berjalan di depanmu Dan hendak meratakan gunung-gunung, Hendak memecahkan pintu-pintu tembaga Dan hendak mematahkan palang-palang besi.
• 3 Aku akan memberikan kepadamu Harta benda yang terpendam Dan harta kekayaan yang tersembunyi, Supaya engkau tahu, bahwa Akulah TUHAN, Allah Israel, yang memanggil engkau dengan namamu.
• 4 Oleh karena hamba-Ku Yakub dan Israel, pilihan-Ku,
• 1 Victor P. Hamilton, 'jvm,' in Theological Wordbook of the Old Testament, ed. R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., and Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1980), 1:530.
• 2 Lihat juga Yohanes 4:25, satu-satunya tempat lain di mana Messian muncul di dalam Perjanjian Baru.
• 3 Silinder Koresh, yang ditemukan di Babel pada 1879, memberikan rincian tentang pemerasan dan kebaikan yang raja lakukan terhadap orang-orang tawanan. Prasasti ini sekarang berada di British Museum. (Edwin M. Yamauchi, Persia and the Bible [Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1990], 87-89; James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3d ed. [Princeton: Princeton University Press, 1969], 315-16.)
• 4 Lihat Yesaya 10:12-14 dan Daniel 4:30-32.
• 5 Kiasan tentang penjunan dan tanah liat digunakan juga di dalam 29:16.
• 15 Sungguh, Engkau Allah yang menyembunyikan diri, Allah Israel, Juruselamat.
• 16 Tetapi tukang-tukang berhala Harus mundur dengan penuh noda,
• 6 Di dalam bahasa Ibrani kata-kata ini ditempatkan di awal kalimat, ketimbang di tempat biasa mereka setelah kata kerja.
• 22 Berpalinglah kepada-Ku Dan biarkanlah dirimu diselamatkan, Hai ujung-ujung bumi! Sebab Akulah Allah dan tidak ada yang lain.
• 23 Demi Aku sendiri Aku telah bersumpah, Dari mulut-Ku telah keluar kebenaran, Suatu firman yang tidak dapat ditarik kembali: Dan semua orang akan bertekuk lutut di hadapan-Ku, Dan akan bersumpah setia dalam segala bahasa,
• 24 Sambil berkata: Keadilan dan kekuatan hanya ada di dalam TUHAN.
• 7 J. Alec Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction & Commentary (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993), 365.
• 8 Clyde M. Woods, People's Old Testament Notes: Isaiah (Henderson, Tenn.: Woods Publications, 2002), 204.
• 9 Ibid., 205.
• 10 Josephus Antiquities 11.1, 2.
• 11 Ibid.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENGHIBURAN BAGI UMAT ITU (PASAL 40-66)

Perubahan nada yang dramatis terjadi di dalam Yesaya 40 dan berlanjut hingga akhir kitab ini. Pergeseran ini telah membuat beberapa orang berpendapat adanya perubahan pengarang dari Yesaya pada abad kedelapan S.M. kepada nabi atau beberapa nabi pembuangan yang tidak dikenal. Saya yakin bahwa seluruh kitab ini ditulis oleh Yesaya, anak Amos, pada abad kedelapan S.M. Memang diakui, ada perubahan dalam nada, namun hal itu disebabkan oleh perubahan situasi yang diuraikan di dalam bagian kitab itu. Di bawah perwahyuan Allah, nabi itu bebas untuk membahas tema di dalam pasal-pasal ini persis seperti yang ia telah lakukan sebelumnya.

Mulai di sini, Yesaya melihat jauh melampaui ancaman Asyur kepada pembebasan yang Allah akan segera datangkan untuk Yehuda ketika Penawanan Babel berakhir. Tuhan bahkan menamakan orang yang akan Ia tugaskan untuk mendatangkan pembebasan itu-Koresh, raja Persia. Seperti yang ditunjukkan di dalam pasal-pasal sebelumnya di dalam Yesaya, Allah berkuasa atas dunia-Nya; tema ini berlangsung terus sampai akhir kitab itu.

Keutamaan hamba Tuhan itu diucapkan di seluruh Yesaya 40-66. Pada pasal-pasal sebelumnya, Yesaya (20:3), Elyakim (22:20), dan Daud (37:35) disebut hamba-hamba Tuhan. Konsep "hamba Tuhan" menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40 sampai 66. Para ahli telah mengidentifikasi empat hal yang disebut "Lagu-Lagu Hamba."¹Di dalam lagu-lagu itu, baik Israel dan Mesias disebut hamba. Lagu-Lagu Hamba ini memberi klimaks terhadap nas agung tentang Hamba yang Menderita (52:13-53:12).

Nas Mesianis juga menjadi lebih menonjol di dalam pasal 40-66. Sekitar lima puluh ayat dari pasal-pasal ini dikutip di dalam Perjanjian Baru, dibandingkan dengan sekitar tiga puluh ayat dari pasal-pasal sebelumnya. Banyak dari ayat-ayat itu mengacu langsung kepada Mesias.

Keselamatan, atau pembebasan, adalah tema lain yang menonjol. Itu dimulai dengan pengumuman tentang pembebasan dari Penawanan Babel dan berakhir dengan janji keselamatan-bukan hanya untuk Israel, tetapi juga untuk semua bangsa yang akan menghormati dan mentaati Allah. Tema-tema ini merujuk kepada kepulangan secara fisik dari Pembuangan dan keselamatan yang akan menjadi hasil dari kedatangan Mesias.

GAGASAN UMUM PASAL 40-48

Pasal 40. Meskipun Penawanan Babel tidak terjadi sampai abad setelah kematian Yesaya, nabi itu berbicara seolah-olah ia ada di sana dan seolah-olah pembebasan dari penawanan itu akan segera terlaksana.²Ia mengarahkan umat itu kepada Allah dan penghiburan-Nya, dengan menekankan kuasa Tuhan yang tak terbatas. Dalam konteks ini, ia menyinggung pembebasan akhir melalui kedatangan Kristus.

Pasal 41. Allah meyakinkan kembali umat-Nya bahwa mereka bisa memiliki keyakinan sepenuhnya kepada Dia. Ia menantang berhala-berhala itu untuk membuktikan kemampuan mereka dan menunjukkan bahwa Allah saja yang dapat meramalkan masa depan.

Pasal 42. Pada Lagu Hamba yang pertama, kita melihat perbedaan antara Hamba mesianis yang setia dan hamba yang buta, Israel.

Pasal 43. Umat Allah tidak perlu takut jika mereka mau percaya kepada Dia. Allah yang sama yang telah menjadikan mereka dapat menebus mereka dan mendatangkan kehancuran ke atas orang-orang yang menindas mereka.

Pasal 44. Berkat-berkat dari Allah dibedakan dengan berhala-berhala yang tidak berharga. Allah berbicara tentang masa depan, dengan mengatakan bahwa Ia akan membebaskan umat-Nya dari pembuangan. Ia menyebut Koresh sebagai pembebas itu.

Pasal 45. Koresh, orang yang diurapi oleh Tuhan untuk membebaskan Israel dari pembuangan, dibahas secara lebih rinci. Kuasa tertinggi dari Allah akan menuntun dia, memampukan Koresh untuk mencapai pelbagai penaklukan yang luas.

Pasal 46. Allah adalah Allah penanggung beban, Allah yang tak tertandingi, yang berbeda dengan berhala-berhala.

Pasal 47. Babel akan menjadi tempat pembuangan Yehuda. Allah memberikan jaminan kembali bahwa bangsa yang sombong ini akan juga dihukum pada waktunya.

Pasal 48. Dengan acuan kepada asal-usul Israel, Allah menunjukkan perlunya umat itu untuk mendengarkan Dia. Meskipun mereka itu keras kepala, Tuhan menawarkan kepada mereka kesempatan untuk bertobat, mematuhi, dan menikmati eksodus baru yang didatangkan oleh tangan-Nya yang kuat.

GARIS BESAR TERPERINCI YESAYA 40-48

I. NUBUATAN PENGHUKUMAN (1-35)

II. KITAB HIZKIA: JEMBATAN BERSEJARAH (36-39)

III. PENGHIBURAN BAGI UMAT ALLAH (40-66)

A. Alasan Bagi Penghiburan (40-48)

• 1. Keagungan Kedaulatan Allah (40)
• a. Firman Allah Yang Tak Ada Tandingannya (40:1-11)
• (1) "Hiburkanlah umat-Ku" (40:1, 2)
• (2) "Firman Allah Tetap Untuk Selamanya" (40:3-8)
• (3) "Lihat, itu Allahmu!" (40:9-11)
• b. Keagungan Allah (40:12-31)
• (1) "Siapa Lagi Jika Bukan Allah?" (40:12-17)
• (2) "Dengan Siapa Hendak Kamu Samakan Allah?" (40:18-26)
• (3) "Apakah Allah Tidak Peduli?" (40:27-31)
• 2. Tuhan Memerintah (41)
• a. Tuhan Memerintah Dunia (41:1-4)
• b. Tuhan, Keyakinan Anda (41:5-16)
• c. Penyediaan Tuhan (41:17-20)
• d. Tuhan Menantang Para Berhala Untuk Meramalkan Masa Depa (41:21-24)
• e. Hanya Tuhan Yang Dapat Meramalkan Masa Depan (41:25-29)
• 3. Keadilan Harus Ditegakkan (42)
• a. Hamba Tuhan Yang Mesianis (42:1-4)
• b. Tuhan Meneguhkan Pekerjaan Hamba itu (42:5-9)
• c. Menyanyikan Satu Lagu Baru (42:10:13)
• d. Israel, Hamba Yang Buta (42:14-25)
• 4. Penebusan Untuk Israel (43)
• a. Israel Ditebus (43:1-7)
• b. Israel sebagai Saksi Allah (43:8-13)
• c. Kehancuran Babel Akan Datang (43:14-21)
• d. Dosa Israel/Yakub Dan Pelbagai Akibatnya (43:22-24)
• 5. Keutamaan Allah (44)
• a. Berkat Allah bagi Israel (43:1-7)
• b. Gambaran Allah Tentang Diri-Nya (44:6-8)
• c. Allah Menegor Keras Penyembahan Berhala (44:9-20)
• (1) Pembuat Berhala Adalah Manusia! (44:9-11)
• (2) Berhala Berasal Dari Sebuah Pohon! (44:12-17).
• (3) Para Penyembah Berhala Diperdaya (44:18-20)
• d. Penebusan Dan Pembebasan Yang Agung Dari Allah (44:21-28)
• (1) "Ingatlah Hal-Hal Ini" (44:21-23)
• (2) Koresh Sang Pembebas (44:24-28)
• 6. Rencana Allah Yang Sangat Kuat (45)
• a. Pesan Bagi Orang Yang Ia Urapi, Koresh (45:1-7)
• b. Pesan Bagi Israel Dari Sang Pembuatnya (45:8-19)
• (1) Tuhan Adalah Pencipta! (45:8)
• (2)Apakah Seseorang Mempertanyakan Dia Sebagai Pencipta? (45:9-13).
• (3)Bangsa-Bangsa Lain Dan Israel Akan Mengakui Dia Sebagai Allah (45:14-17)
• (4) Tujuan-Nya dalam Penciptaan Diteguhkan (45:18, 19)
• c. Pesan Kepada Bangsa-Bangsa (45:20-25)
• 7. Keunggulan Allah Atas Berhala (46)
• a. Beban Mengangkut Berhala (46:1, 2)
• b. Allah Yang Mengangkat Beban (46:3, 4)
• c. Allah Yang Tak Ada Tandingannya (46:5-7)
• d. Allah Yang Bertindak (46:8-11)
• e. Allah Yang Menyelamatkan (46:12, 13)
• 8. Runtuhnya Babel (47)
• a. Nasib Babel: Dari Jaya Sampai Tragedi (47:1-7)
• b. Runtuhnya Babel: Kebanggaan Yang Sombong (47:8-11)
• c. Azab Babel: Tidak Ada Yang Menyelamatkan (47:12-15)
• 9. Jaminan Pembebasan ari Allah (48)
• a. Kedegilan Yehuda (48:1-11)
• b. Kesetiaan Allah (48:12-16)
• c. Gambaran Allah Tentang Apa Yang Mungkin Sudah Terjadi (48:17-19)
• d. Eksodus Baru (48:20-22)

Catatan Akhir:

• 1 Isaiah 42:1-9; 49:1-13; 50:4-9; 52:13-53:12.
• 2 Disadur dari James Montgomery, Isaiah, vol. 2, The Living Way (Shreveport, La.: Gussie Lambert Publications, 1967), 5.

Pengarang: Don Shackelford

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

MANASYE: AKIBAT DOSA (2 RAJA-RAJA 21; 2 TAWARIKH 33)

DONNIE BATES

Satu kebenaran yang kekal adalah bahwa perbuatan memiliki akibat. Sepanjang Kitab Suci, prinsip ini diajarkan dan ditunjukkan. Ketika Paulus memerintahkan anak-anak untuk mentaati orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3), ia mengutip salah satu dari Sepuluh Perintah Allah. Ia bahkan menunjukkan bahwa ini adalah perintah pertama yang mengandung janji. Janji itu adalah bahwa jika Anda mendengarkan orang tua Anda maka, "kamu berbahagia dan panjang umurmu di bumi.' Kebalikannya sudah tentu akan benar juga, jika Anda tidak mematuhi orang tua Anda, Anda berisiko memiliki umur pendek. Pilihan dan perbuatan kita memiliki akibat yang sangat nyata. Manasye adalah salah satu contoh dari kebenaran ini yang ditemukan di dalam Kitab Suci.

PILIHAN BURUK DAN AKIBATNYA

Kisah Manasye, raja Yehuda, meliputi hari-hari paling gelap di dalam sejarah kerajaan Yehuda di selatan. Manasye bukan hanya mengabaikan untuk mengikuti jejak benar ayahnya, tetapi ia melangkah ke sisi ekstrim yang lain dan memilih Ahab, raja Israel, sebagai teladannya (2 Raja-Raja 21:3). Hubungan Manasye dengan Ahab akan terbukti sangat mahal. Allah menggambarkan penghakiman-Nya yang akan datang ke atas Yehuda seperti ini:

Sesungguhnya Aku akan mendatangkan malapetaka atas Yerusalem dan Yehuda, sehingga setiap orang yang mendengarnya akan bising kedua telinganya. Dan Aku akan merentangkan atas Yerusalem tali pengukur sama seperti atas Samaria dan tali unting-unting sama seperti atas keluarga Ahab; dan Aku akan menghapuskan Yerusalem seperti orang menghapus pinggan, yakni habis dihapus, dibalikkan pula menungging (2 Raja-Raja 21:12, 13).

Ayah Manasye adalah Hizkia, salah satu raja Yehuda yang terbesar dan paling setia kepada Allah. Hizkia telah berjuang sekuat tenaga untuk membawa kembali umat Allah itu kepada Tuhan mereka. Ia telah menetapkan reformasi agama, memulihkan ibadah di bait suci, melaksanakan Paskah, dan menghancurkan berhala-berhala bersama dengan tempat-tempat pemujaan di mana mereka disembah.

Kedua Tawarikh 31:20 mengatakan bahwa Hizkia 'melakukan apa yang baik, apa yang jujur, dan apa yang benar di hadapan TUHAN, Allahnya.' Namun begitu, orang-orang yang pernah membantu ayah Hizkia, Ahas, dalam praktik penyembahan berhalanya tampaknya masih hidup ketika Hizkia sudah mati dan mampu memberikan pengaruh jahat mereka kepada anaknya Manasye.

Manasye mungkin yang paling jahat dari antara raja-raja Yehuda. Ia memerintah selama sekitar 55 tahun (697-643 S.M.¹), dan ia memimpin bangsanya ke dalam penyembahan berhala yang sangat kelam. Kedua Tawarikh 33:9 mengatakan bahwa Manasye memimpin rakyatnya ke dalam kebobrokan sehingga mereka melakukan 'yang jahat lebih dari pada bangsa-bangsa yang telah dipunahkan TUHAN dari depan orang Israel.' Awal pemerintahan Manasye digambarkan di dalam 2 Tawarikh 33:2: 'Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel.' Pertimbangkanlah beberapa pelanggaran khusus yang tercantum di dalam 2 Tawarikh 33: 'Ia mendirikan kembali bukit-bukit pengorbanan yang telah dirobohkan oleh Hizkia, ayahnya' (ay. 3a); ia 'membangun mezbah-mezbah untuk para Baal, membuat patung-patung Asyera' (ay. 3b); ia 'sujud menyembah kepada segenap tentara langit dan beribadah kepadanya' (ay. 3c; lihat ay. 5); ia bahkan, 'mempersembahkan anak-anaknya sebagai korban dalam api di Lebak Ben-Hinom' dalam ibadah menyembah ilah berhala Molokh (acuan kepada korban manusia) (ay. 6a); 'ia melakukan ramal, telaah dan sihir, dan menghubungi para pemanggil arwah dan para pemanggil roh' (ay. 6b). Ia bahkan mendirikan patung berhala di rumah Allah (ay. 7). Akhirnya, ia 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN' (2 Raja-raja 21:16). Satu komentari berkata begini tentang pemerintahan Manasye:

Setelah mulai memerintah di usia dini [dua belas tahun; 2 Raja-Raja 21:1] ia tidak memilih jejak ayahnya, tetapi membangun kembali penyembahan berhala ayah Ahas, karena kelompok orang fasik di bangsa itu, yang di kepalanya para ketua, para imam, dan nabi-nabi [palsu] berdiri, dan yang tidak mau mendengarkan hukum Tuhan, dan yang pada zaman Hizkia pernah mencari bantuan ke Mesir, bukan ke Yehovah, untuk melawan Asyur (Yes. 28:7, 14 dst., 30:9 dst), telah mengendalikan raja yang muda dan tidak berpengalaman itu, dan sudah membujuk dia untuk memperkenalkan kembali penyembahan berhala.²

Sarjana yang lain mengatakannya begini:

Dalam [Yesaya 40-66] penulis mengacu kepada degenerasi yang ekstrim dan kerusakan moral yang tidak begitu menyerupai periode sejarah Yahudi yang lain selain dengan zaman Manasye, yang 'mencurahkan darah orang yang tidak bersalah sedemikian banyak, hingga dipenuhinya Yerusalem dari ujung ke ujung, belum termasuk dosa-dosanya yang mengakibatkan orang Yehuda berdosa pula dengan berbuat apa yang jahat di mata TUHAN" (2 Raj. 21:16). Orang hanya perlu membaca 2 Raja-Raja 21 dan Yesaya 59 untuk melihat kesesuaian yang dekat.³

Dalam Ulangan 17 Tuhan memberi Musa petunjuk untuk raja-raja yang Ia tahu akan memerintah orang Yahudi pada akhirnya. Allah ingin para pemimpin masa depan atas umat-Nya ini menjadi raja yang saleh dan adil. Kisah Manasye memberikan contoh yang kuat dari akibat pilihan untuk tidak mematuhi hukum ini. Perhatikanlah Ulangan 17:18-20:

Apabila ia duduk di atas takhta kerajaan, maka haruslah ia menyuruh menulis baginya salinan hukum ini menurut kitab yang ada pada imam-imam orang Lewi. Itulah yang harus ada di sampingnya dan haruslah ia membacanya seumur hidupnya untuk belajar takut akan TUHAN, Allahnya, dengan berpegang pada segala isi hukum dan ketetapan ini untuk dilakukannya, supaya jangan ia tinggi hati terhadap saudara-saudaranya, supaya jangan ia menyimpang dari perintah itu ke kanan atau ke kiri, agar lama ia memerintah, ia dan anak-anaknya di tengah-tengah orang Israel.

Manasye menjadi raja Yehuda ketika ia hanya berumur dua belas tahun. Seorang raja muda seperti itu secara alami akan membutuhkan para penasihat. Sayangnya, para penasihat yang tampaknya telah menguasai raja muda itu adalah orang-orang yang merindukan agama yang terdapat di negara-negara sekitarnya, agama berhala. Ayah Manasye, Hizkia, pada periode akhir pemerintahannya, telah berusaha memperkuat hubungan dengan Babel (lihat 2 Raja-Raja 20:12-19). Agama berhala Babel sangat menonjol sekali di dalam ajaran sesat dan penyembahan berhala Manasye.

Meskipun Alkitab tidak memberitahu kita banyak hal tentang pemerintahan Manasye selama lima puluh lima tahun itu, kita tidak harus mengira bahwa Allah diam saja dan membiarkan orang-orang Yahudi menempuh jalannya sendiri tanpa bimbingan. Kedua Tawarikh 33:10 mengatakan bahwa Allah berbicara 'kepada Manasye dan rakyatnya, tetapi mereka tidak menghiraukannya. Yesaya aktif sebagai nabi pada masa pemerintahan Hizkia dan tentunya telah banyak berbicara kepada Manasye. Tradisi berkata bahwa Manasye telah menggergaji tubuh Yesaya menjadi dua bagian (lihat Ibrani 11:37).

Namun begitu, Manasye tidak dapat mengabaikan Tuhan untuk selamanya. Kerajaan-kerajaan tetangga, termasuk orang Filistin, Moab, dan Amon, telah membayar upeti kepada Hizkia, tetapi mereka memberontak terhadap Manasye. Bahkan yang lebih dahsyat bagi Manasye perhatian yang ia peroleh dari Asyur. Sekitar 673 S.M. (menurut tradisi Yahudi), raja Asyur Esar-haddon menangkap raja Yehuda itu dan membawanya ke Babel. Esa-haddon adalah penerus Sanherib, raja Asyur yang kesombongannya di hadapan Allah di tembok Yerusalem telah mengorbankan sebanyak 185.000 nyawa prajuritnya dalam satu malam. Esar-haddon tampaknya telah menjadi satu-satunya raja Asyur yang memerintah di kota Babel, yang menjelaskan mengapa Manasye dibawa ke sana.

Sewaktu ia menjadi tawanan di Babel, Manasye rupanya sadar. Kita membaca 'Dalam keadaan yang terdesak ini, ia berusaha melunakkan hati TUHAN, Allahnya; ia sangat merendahkan diri di hadapan Allah nenek moyangnya' (2 Tawarikh 33:12) Yesaya telah bernubuat sekitar tiga puluh tahun sebelum waktu itu bahwa penawanan akan datang (2 Raja-Raja 20:16-18). Beberapa orang sepertinya beranggapan bahwa nubuatan Yesaya sedang digenapi. Namun begitu, dengan pertobatan rendah hati Manasye itu, Tuhan sekali lagi mengalah. Nubuatan Yesaya tidak terpenuhi sampai hampir seratus tahun kemudian.

Hasil langsung pertobatan Manasye adalah bahwa Allah memulihkan dia ke Yerusalem dan 'Manasye mengakui, bahwa TUHAN itu Allah' (2 Tawarikh 33:13).

Raja yang baru dipulihkan itu segera mulai mencoba memperbaiki kerusakan karena penyembahan berhala yang ia sudah lakukan terhadap rakyatnya. Ia merubuhkan berhala-berhala dan memerintahkan Yehuda untuk mengikuti pimpinannya dalam menyembah Allah yang benar. Ia juga mulai memperkuat titik-titik lemah militernya, kemungkinan bersiap bagi serangan oleh bangsa Mesir yang sedang menguat. Pada tahun-tahun berikutnya, Mesir dan kerajaan Babel yang baru muncul akan menjadi kekuatan utama di kawasan itu, bersaing dengan satu sama lainnya untuk supremasi. Yehuda berada di antara mereka. Sebelum Yeremia mulai bernubuat sekitar lima puluh tahun kemudian, Yehuda telah meninggalkan hubungannya dengan Babel dan mencari perlindungan melalui aliansi dengan Mesir. Aliansi ini, yang dikecam keras oleh Yeremia, pada akhirnya memberikan andil bagi kejatuhan Yerusalem, menggenapi perkataan Yesaya kepada Hizkia.

PELAJARAN DARI KEHIDUPAN MANASYE

Kisah Manasye mengajarkan kita tiga kebenaran yang berharga:

• Dosa memiliki akibat negatif!

• Dengan pertobatan, akibat tertinggi dari hukuman kekal dapat dihindari.

• Bahkan setelah pertobatan, beberapa akibat dosa masih harus dihadapi.

Kita tahu sedikit tentang kehidupan awal Manasye. Karena itu, kita tidak tahu seberapa baik ia dididik dalam Firman Allah (lihat Ulangan 6:1-9). Kita tidak tahu pasti siapakah yang mempengaruhi dia pada tahun-tahun awal pemerintahannya. Ia pasti telah ditaklukkan kepada pengaruh jahat yang mengakibatkan dia meninggalkan kehendak Yehovah. Apapun penyebabnya, pengaruh jahat telah menuntun Manasye untuk melakukan pelbagai kekejian di hadapan Allah. Manasye sendiri dan bangsa Yehuda sangat menderita sebagai akibat dari pilihan yang ia buat. Ketika kita membaca tentang apa yang Allah rencanakan untuk Yehuda sebagai akibat dari dosa Manasye, telinga kita benar-benar tergelitik (lihat 2 Raja-Raja 21:11-15)!

Ketika Manasye kemudian direndahkan, menderita langsung karena dosanya, ia berpaling kepada Allah. Ketika ia bertobat dan berdoa, Allah mendengar dan memulihkan dia (2 Tawarikh 33:12, 13). Akhirnya, ini harus menjadi kata utama penghiburan kepada orang berdosa: Tuhan mendengar dan memulihkan. Kita mungkin sulit membayangkan ada orang yang tenggelam hingga sampai tingkatan Manasye- namun demikian raja yang jahat ini bahkan bisa berbalik kepada Allah dan menemukan pengampunan.

Namun begitu, pertobatan dan pengampunan tidak selalu mencegah akibat. Bangsa Yehuda telah mencobai Tuhan semesta alam sejak mereka keluar dari tanah Mesir (2 Raja-Raja 21:15). Dari waktu ke waktu, Allah telah menjatuhkan hukuman ke atas mereka dalam bentuk penawanan dan perbudakan di bawah orang-orang asing. Sekarang kehancuran Yerusalem dan pembuangan ke Babel sudah dekat. Manasye secara langsung bertanggung jawab atas datangnya penghakiman ini ke atas Yehuda (lihat 2 Raja-Raja 23:26, 27; 24:3, 4; Yeremia 15:4).

Bagaimanakah kisah Manasye berlaku terhadap orang Kristen? Sejumlah nas Perjanjian Baru yang berhubungan muncul di dalam pikiran, termasuk 1 Korintus 15:33: 'Janganlah kamu sesat: Pergaulan yang buruk merusakkan kebiasaan yang baik.' Mungkin pangeran-pangeran dari istana Manasye yang muda itu telah merusak dia dan menyesatkan dia. Pelajaran lain dari kehidupan Manasye adalah bahwa perbuatan kita memiliki akibat. Paulus mengilustrasikan kenyataan itu di Galatia 6:7: 'Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Karena apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya.' Perhatikanlah bahwa kedua nas Perjanjian Baru itu dimulai dengan kata-kata "Jangan sesat." Ini memperingatkan bahwa orang Kristen benar-benar menghadapi bahaya untuk disesatkan. Kita cenderung berpikir bahwa orang seperti Manasye itu sangat buruk sekali sehingga kita sendiri tidak akan pernah masuk ke dalam situasi seperti itu. Penalaran seperti itu adalah dusta yang efektif dari bapak segala dusta, Iblis itu sendiri.

Kisah Manasye telah dilestarikan untuk mengajarkan kita sesuatu (Roma 15:04), dan kita tidak berani menyalahpahami peringatan itu. Jika kita memilih untuk hidup bertentangan dengan kehendak Allah, akan ada akibat negatif yang timbul. Beberapa dari akibat itu mungkin saja timbul di dalam kehidupan ini. Paulus memerintahkan anak-anak untuk mematuhi orang tua mereka dalam Tuhan (Efesus 6:1-3) dengan mengutip Keluaran 20:12 dan Ulangan 5:16. Ayat-ayat ini memberitahu kita bahwa kehidupan kita di dunia ini dapat dipersingkat oleh perbuatan yang berdosa. Kebenaran ini terbukti setiap hari di dalam berita dunia. Akibat utamanya, tentu saja, adalah akibat kekal berupa kematian yang kedua, dicampakkan ke dalam neraka selamanya (Wahyu 20:11-15).

Akibat negatif kadang-kadang tidak dapat dihindari, bahkan dengan bertobat dari dosa-dosa yang menimbulkan akibat itu. Seorang pembunuh bisa diselamatkan oleh kasih karunia Allah melalui ketaatan yang setia, bertobat dan dosa-dosanya disucikan oleh darah Yesus dalam air baptisan. Namun demikian, korbannya tetap mati. Orang Kristen baru ini mungkin masih harus membayar perbuatan berdosanya itu dengan nyawanya sendiri. Banyak orang tua yang hidup dalam dosa, mengajar anak-anak mereka untuk melakukan hal yang sama dengan perbuatan berdosa mereka, dan belakangan mereka bertobat dari dosa-dosa mereka, hanya untuk melihat dengan hati yang remuk bahwa anak-anak mereka menerapkan pelajaran sebelumnya dari mereka dan menghancurkan jiwa mereka. Tragedi seperti itu bisa jadi berlangsung terus selama beberapa generasi. Pelajaran tentang akibat negatif dari dosa adalah pelajaran yang sangat kuat dalam kisah Manasye.

Manasye bertobat dari dosanya dan berbalik kepada Allah. Di dalam Kitab Suci kita menemukan banyak contoh tentang umat Allah yang menderita akibat dosa mereka sendiri lalu berbalik kepada Allah, dan menemukan pengampunan dan harapan sekali lagi. Perumpamaan tentang anak yang hilang di dalam Lukas 15 adalah contoh sempurna tentang pertobatan dan pengampunan.

Mungkin kita tidak bisa membayangkan melakukan dosa seburuk dosa Manasye. Pada saat yang sama, banyak orang percaya bahwa mereka telah melakukan dosa yang mengerikan sehingga Allah tidak pernah bisa memaafkan mereka. Allah adalah Pribadi yang menghakimi dosa. Bukan hak kita untuk mengatakan bahwa dosa ini atau dosa itu adalah lebih buruk. Dosa-semua dosa-telah menempatkan Yesus Kristus Tuhan kita di kayu salib (Yesaya 53:4, 5). Pengampunan dosa-semua dosa-disediakan dalam darah yang Yesus tumpahkan di kayu salib (lihat Titus 2:11). Ada bahaya bahwa kita bisa saja jatuh, bahkan jika kita berpikir bahwa kita tidak bisa jatuh sedalam itu (1 Korintus 10:12). Kita harus ingat bahwa orang yang akan berbalik kepada Allah dalam pertobatan yang sejati dan tulus, yang mematuhi perintah yang diberikan di dalam Perjanjian Baru yang berkaitan dengan keselamatan, dapat memiliki kepercayaan kepada Allah untuk menyelamatkan dia.

Perintah Allah kepada umat-Nya di dalam Ulangan 17:18-20 sama berlakunya di zaman kini seperti di zaman Musa. Jika Anda ingin membuat pilihan yang tepat dan menghindari akibat negatif dari kehidupan dosa, ambillah salinan Firman Allah. Bacalah Firman itu setiap hari selama hidup Anda. Amatilah dengan hati-hati kata-kata hukumnya supaya Anda tidak akan menyimpang dari segala perintah Allah itu, dan Anda akan hidup kekal di dalam kerajaan-Nya.

MANASYE-RAJA YANG HILANG¹

Manasye, putra dan penerus Raja Hizkia, memerintah lima puluh lima tahun di Yerusalem (2 Raja-Raja 21:01: 2 Tawarikh 33:1). Ia tidak mengikuti jejak benar ayahnya pada awal pemerintahannya. Kedua Tawarikh berkata, "Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, sesuai dengan perbuatan keji bangsa-bangsa yang telah dihalaukan TUHAN dari depan orang Israel' (33:2). Ia melakukan penyembahan berhala dan segala macam ilmu sihir dan spiritisme, memprovokasi kemarahan Tuhan (2 Tawarikh 33:3, 6).

Para nabi menegur Manasye oleh karena pelbagai perbuatan berdosanya, tetapi ia tidak mau mendengarkan mereka. Oleh karena itu, pada tahun kedua puluh tiga pemerintahannya, kerajaan-Nya dikepung oleh bala tentara raja Asyur. Ia terpaksa pergi ke Babel, di mana ia tinggal selama dua belas tahun (2 Tawarikh 33:10, 11). Sewaktu berada di sana, Manasye sangat merendahkan dirinya di hadapan Allah. Allah tergerak oleh doa-doanya dan membolehkan dia kembali ke Yerusalem (2 Tawarikh 33:12, 13). Manasye bertobat dan menghabiskan sisa hidupnya dengan memperbaiki segala tindakan jahat pada tahun-tahun awal pemerintahannya.

Manasye telah mengejar kebijakan yang salah sejak awal: penyembahan berhala, kemesuman, dan mengabaikan Firman Allah. Namun demikian, rahmat dan pengampunan Allah datang kepada raja yang hilang ini ketika ia bertobat dan berdoa kepada Tuhan. Herbert Lockyer berkata, "Tidak mungkin meragukan anugerah Allah di sorga pada zaman yang akan datang jika kita dapat melihat sekilas Manasye- dibesarkan secara saleh, murtad, menyembah berhala, jahat, dipukul, rendah hati, Manasye yang bertobat!'²

"SUARAALLAH…

'Sebab seperti hujan dan salju turun dari langit Dan tidak kembali ke situ, Melainkan mengairi bumi, Membuatnya subur dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, Memberikan benih kepada penabur Dan roti kepada orang yang mau makan, Demikianlah firman-Ku yang keluar dari mulut-Ku: Ia tidak akan kembali kepada-Ku dengan sia-sia, Tetapi ia akan melaksanakan apa yang Kukehendaki, Dan akan berhasil dalam apa yang Kusuruhkan kepadanya.

Ketaatan kita kepada perintah Allah menentukan nasib kekal kita! Pertimbangkanlah suara Allah, suara inilah yang harus kita perhatikan.

Ini adalah Suara Rahmat. Di sinagoga di Nazaret, Yesus membaca kitab Yesaya. Ia mengumumkan bahwa Ia adalah Pribadi yang Allah telah urapi untuk 'menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin,' 'membalut orang-orang yang hatinya hancur,' 'memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan,' 'untuk membebaskan orang-orang yang tertindas,' 'untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang,' dan 'untuk menghibur semua orang yang berkabung' (61:1, 2; lihat Lukas 4:16-19).

Ini adalah Suara Yang Berdaulat. Pada saat Perubahan Wujud, Yesus membawa Petrus, Yakobus, dan Yohanes untuk menyaksikan kemuliaan-Nya. Kita baca, '< turunlah awan yang terang menaungi mereka dan dari dalam awan itu terdengar suara yang berkata: 'Inilah Anak yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan, dengarkanlah Dia'' (Matius 17:5).

Ini adalah Suara Undangan. Yesus berkata, 'Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu. Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat ketenangan. Sebab kuk yang Kupasang itu enak dan beban-Kupun ringan' (Matius 11:28-30).

Tugas kita adalah mendengarkan suara Dia yang mati untuk kita.

Disadur dari khotbah oleh W. W. Starnes

YESAYA, PANGERAN PARA NABI

Dr BA Copass telah menyebut Yesaya sebagai pangeran nabi-nabi Perjanjian Lama. Kitab Yesaya, salah satu yang terbesar di dalam Alkitab menunjukkan kebesaran orang itu. Sebagai salah satu nabi sejati Allah, Yesaya berbicara kepada umat itu untuk Allah. Bagaimanakah kitabnya itu membuktikan bahwa dia adalah pangeran para nabi?

Dengan Konsepnya Yang Mulia Tentang Allah (pasal 40-52). Visi Yesaya tentang Allah di dalam Bait Allah mempersiapkan dirinya untuk pekerjaannya (pasal 6). Nubuatnya menekankan spiritualitas, kekudusan, universalitas, kedaulatan, dan rahmat Allah. Allah adalah lebih besar daripada konsep apa saja yang manusia miliki. Kita perlu mengenal Allah melalui pengalaman pribadi (Yohanes 17:3), dan dalam ukuran tertentu membuktikan ajaran-ajaran Alkitab.

Dengan Pengetahuannya Yang Luas Tentang Keberdosaan Dan Kelemahan Manusia (pasal 1-5). Yesaya menyadari keberdosaannya sendiri di tengah-tengah bangsa berdosa (6:7). Dengan pedasnya ia mencela keberdosaan, kesombongan, dan kemunafikan bangsanya (pasal 1; 3; 5). Semakin dekat seseorang kepada Allah, semakin sadar ia akan dosa manusia. Yesaya melihat manusia seperti Allah melihat mereka. Kita perlu melihat diri kita sendiri dengan cara yang sama.

Dengan Ramalan Mesianiknya Yang Indah (7:14; pasal. 11; 32; 53). Yesaya adalah yang paling mesianis dari semua nabi Perjanjian Lama. Ia membuat ramalan khusus tentang kelahiran dari seorang dara dan kehidupan, pelayanan, dan penderitaan Kristus, serta penebusan, pemerintahan, dan pengaturan-Nya. Kristus telah datang dan telah menggenapi banyak dari nubuatan ini. Apakah Anda siap bagi Dia untuk memenuhi nubuatan lainnya?

Dengan Penggambarannya Yang Jelas Tentang Jalan Keselamatan (pasal 40-66). Banyak nas di dalam Yesaya dapat dicangkokkan kepada Perjanjian Baru; banyak yang dikutip di sana. Yesaya menunjukkan keselamatan harus melalui Hamba Allah, Mesias (pasal 42; 49, 50; 53). Ia juga menunjukkan bahwa keselamatan ini harus melalui's rahmat dan kasih karunia Allah, bukan dengan melaksanakan hukum, pelbagai upacara, dan pelbagai perbuatan baik (64:6b; 43:25, 44:22, 45:22). Ia menunjukkan keselamatan sebagai untuk semua orang, bukan hanya orang Yahudi (2:2-4; 9:1, 2; 19:21; 42:6, 7; 45:22). Keselamatan ini adalah untuk Anda!

Disadur dari Evangelistic Preaching And the Old Testament Faris D. Whitesell

Catatan Akhir:

• 1 Yesaya disebut sebagai nabi oleh Tuhan pada tahun Raja Uzia meninggal (739 SM). Ia terus bernubuat selama pemerintahan Yotam, Ahas, dan Hizkia, yang mendahului Manasye.
• 2 C. F. Keil and F. Delitzsch, '1 and 2 Kings,' Commentary on the Old Testament, vol. 3, 1 and 2 Kings, 1 and 2 Chronicles, Ezra, Nehemiah, Esther (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1989), 332.
• 3 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1974), 341.
• 1 Gagasan untuk tulisan ini datang dari Herbert Lockyer, All the Men of the Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1958), 227-28
• 2 Ibid., 228.

Pengarang: Donnie Bates

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

TEMA" HAMBA" DI Pasal 41-48(YESAYA 41-48)

Seorang 'hamba' diperkenalkan di pasal 41 dan berlanjut ke seluruh kitab itu. Seorang hamba disebut tiga belas kali di pasal 41 sampai 48. Hamba ini kadang-kadang menggambarkan Israel dan kadang-kadang sebagai acuan kepada Mesias. Konteksnya setiap saat ditentukan oleh identitas hamba itu. 41:8, 9 * — Israel, atau Yakub, yang Allah sudah pilih 42:1 — Mesias, orang pilihan yang di dalam siapa Allah akan menempatkan Roh-Nya

Yes 42:19 * — Israel, hamba yang buta dan tuli

Yes 43:10 — Israel, saksi-saksi pilihan Allah

Yes 44:1, 2 * — Israel, atau Yakub, pilihan Allah

Yes 44:21 * — Israel, dibentuk oleh Allah dan tidak dilupakan

Yes 44:26 — utusan Allah

Yes 45:4 — Israel, atau Yakub, orang pilihan

Yes 48:20 — Israel, atau Yakub, yang Allah tebus *'Hamba' digunakan dua kali

PENGHIBURAN KETIKA KITA KETAKUTAN

Allah lebih besar daripada ketakutan kita. Di dalam pasal 41 sampai 44, tujuh kali Tuhan berkata, "Janganlah takut!" kepada umat-Nya (41:10, 13, 14; 43:1, 5; 44:2; lihat 44:8). Ia juga berkata, "Janganlah takut!" kepada kita hari ini. Ketika sisa-sisa orang Yahudi menghadapi tantangan perjalanan pulang yang lama dan jauh dan tugas membangun kembali Yerusalem, mereka bisa membayangkan banyak penyebab ketakutan mereka. Namun begitu, ada satu alasan kuat untuk tidak takut: Tuhan ada bersama mereka dan akan membuat mereka berhasil. Ia berusaha menenangkan ketakutan mereka dengan meyakinkan mereka bahwa Ia akan berjalan di depan mereka dan bekerja atas nama mereka. Ia memiliki tiga hamba untuk mencapai kehendak-Nya: Koresh, raja Persia (41:1-4), bangsa Israel (41:8-29; 43:1-44:27), dan Mesias (42:1 -25).

Disadur dari Be Comforted Warren W. Wiersbe

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

PENEBUS(Yesaya 43-45)

Ini adalah bagian penebusan dari nubuatan Yesaya—pesan tentang Penebus. Manifesto-Nya secara jelas dinyatakan di dalam pasal 43 sampai 45. Pelbagai janji seperti itu bisa saja terlihat kosong bagi orang-orang yang putus asa dalam perbudakan di negeri asing atau bagi mereka yang kebebasannya seringkali diganggu oleh pasukan asing atau para tetangga yang tidak ramah. Namun begitu, kata-kata penghiburan yang menenangkan telah digenapi dan telah turun selama berabad-abad untuk inspirasi bagi orang-orang yang yang tertindas di zaman kita dan di sepanjang masa.

Disadur dari He Gave Some Prophets

Calvin Sanford Yoder

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

TEMPAT DAN PEKERJAAN PARA NABI

"Jay Lockhart"

Ketika kita melihat para nabi Perjanjian Lama, kita perlu ingat bahwa kata "nabi" pada dasarnya berarti "pemberita, orang yang menyampaikan berita." Di dalam Alkitab, para nabi berbicara untuk Allah. Nabi-nabi harus membawa pesan Allah yang memberikan efek pada pikiran orang-orang sezaman mereka. Para nabi Perjanjian Lama mengklaim berbicara untuk Allah. Perjanjian Baru memperkuat kebenaran ini. Petrus berkata, "Sebab tidak pernah nubuat dihasilkan oleh kehendak manusia, tetapi oleh dorongan Roh Kudus orang-orang berbicara atas nama Allah" (2 Petrus 1:21). Pesan yang para nabi Perjanjian Lama terima adalah pesan yang berbicara atas nama Allah. Dengan kata lain, mereka diarahkan oleh Roh Kudus Allah dalam apa yang mereka ucapkan.

Selain itu, nubuatan Perjanjian Lama mencakup unsur peramalan. Mungkin, gagasan yang paling sering masuk ke dalam pikiran kita ketika kita membayangkan para nabi adalah pemberitahuan mereka tentang masa depan. Mereka memang kadang-kadang melihat ke masa depan dan bernubuat tentang pelbagai peristiwa yang nantinya akan terjadi sesuai dengan kehendak Allah. Namun begitu, pesan mereka pada dasarnya adalah untuk orang-orang di zaman mereka sendiri. Ketika para nabi Perjanjian Lama berbicara tentang apa yang akan terjadi di masa depan, mereka tidak sedang menduga-duga. Pada setiap awal tahun, orang-orang tertentu mengumumkan kepada dunia apa yang bisa kita harapkan akan terjadi sepanjang tahun itu. Mereka sedang menduga-duga. Para nabi Perjanjian Lama bukanlah penduga. Mereka juga bukan semata-mata orang yang memprediksi apa yang akan terjadi oleh karena apa yang mereka sudah bisa lihat. Sebagai contoh, seorang ahli cuaca dapat melihat kondisi langit, awan, dan kelembaban dan memprediksi hujan akan turun. Ketika hujan turun, hal itu tidak meneguhkan dia sebagai nabi. Para nabi Perjanjian Lama bukanlah orang-orang yang menduga-duga atau yang membuat pelbagai prediksi yang didasarkan pada apa yang mereka sudah lihat. Mereka adalah orang-orang yang, ketika mereka berbicara untuk Allah, bisa melihat ke masa depan dan bisa memberitahukan ratusan tahun sebelumnya-dan dengan ketepatan yang mutlak-bahwa keadaan tertentu akan terjadi atau orang tertentu akan muncul dalam pentas sejarah. Dari sudut pandang manusia, tidak ada cara bagi mereka untuk mengetahui fakta-fakta tersebut.

Mari kita lihat beberapa ilustrasi. Di dalam Yesaya 44 dan 45, Yesaya (yang berbicara bagi Allah sekitar 750 S.M.) berbicara tentang hari yang akan datang ketika seorang laki-laki dengan nama Koresh akan memberikan perintah atau keputusan yang membolehkan umat Allah yang berada dalam penawanan untuk pulang. Nubuatan ini diberikan sekitar dua ratus tahun sebelum dekrit itu menjadi kenyataan. Ciri paling luar biasa dari nubuatan ini adalah bahwa ketika Yesaya menggucapkan kata-kata itu Koresh belum lahir. Koresh belakangan akan menjadi raja Persia. Ketika Yesaya bernubuat, belum ada kekaisaran Persia. Pada kenyataannya, ketika Yesaya masih hidup, Kekaisaran Asyur memerintah sebagian besar dunia. Lebih jauh, ketika kekuatan Asyur runtuh, kekuatan dunia berikutnya bukanlah Koresh dan Persia. Sebelum Koresh muncul, kerajaan Babel akan menjadi penguasa. Bagaimanakah Yesaya bisa tahu, sewaktu bangsa Asyur memerintah, tentang berakhirnya kekuasaan Asyur, bangkitnya kekuatan lain, dan kedatangan kekuatan dunia ketiga di bawah seorang raja bernama Koresh? Pelbagai peristiwa ini terjadi, dan Yesaya telah mengatakannya dua ratus tahun sebelum mereka menjadi kenyataan.

Bahkan yang lebih luar biasa, saya yakin Anda akan setuju, adalah peramalan para nabi Perjanjian Lama tentang kedatangan Kristus dan pelbagai rincian tentang persinggahan duniawi-Nya ratusan tahun sebelum Ia dilahirkan di Betlehem. Para nabi itu berkata bahwa Ia akan dilahirkan dari seorang perawan. Mereka bernubuat bahwa Ia akan terlibat di dalam pelayanan dan memberitahukan bagaimana umat-Nya sendiri akan berbalik melawan Dia. Berbagai nubuatan mengacukan penyaliban-Nya dan fakta bahwa Ia akan dibangkitkan dari antara orang mati. Mereka berkata bahwa Ia akan dimuliakan dan akan datang lagi. Seseorang bisa memenuhi beberapa hal yang Yesus lakukan, saya kira, tetapi tidak ada penipu yang mungkin bisa memenuhi apa yang Yesus lakukan di awal dan akhir kehidupan-Nya. Ia datang ke dunia melalui kelahiran ajaib. Ia juga meninggalkan dunia ini dengan cara yang ajaib, dan berjanji akan datang lagi.

Para nabi menceritakan tentang pelbagai peristiwa sebelum mereka menjadi kenyataan. Mereka berbicara kepada orang-orang di zaman mereka, kadang-kadang meramalkan masa depan, tetapi selalu dalam rangka bimbingan Roh Kudus. Apa yang mereka katakan bagi Allah, mereka katakan dengan ketepatan yang mutlak.

Kita perlu berhati-hati bagaimana kita menafsirkan nabi-nabi Perjanjian Lama. Seseorang dapat membaca suatu nubuatan dan menjadikannya hampir memiliki arti apa saja yang ia inginkan. Ketika saya masih mahasiswa, salah seorang profesor saya membuat pernyataan yang tidak pernah saya lupakan tentang nubuatan-nubuatan Perjanjian Lama: "Interpretasi terbaik bagi nubuatan adalah yang diilhami." Dengan kata lain, jika penulis Alkitab yang lain berkata, "ini adalah apa yang diucapkan oleh nabi itu, "maka interpretasi itu terilham dan akurat. Ketika kita tidak punya interpretasi terilham, kita perlu bersikap hati-hati dan harus sangat rendah hati tentang apa yang kita katakan. Kita tidak seperti para nabi Perjanjian Lama yang dibimbing oleh Roh Kudus ketika mereka berbicara bagi Allah.

Pengarang: Jay Lockhart

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

DI ANTARA DUA PERJANJIAN¹

"Jay Lockhart"

Pada periode di antara dua Perjanjian (yaitu, sekitar 425 S. M. dan 29 Masehi) Allah sedang bekerja memenuhi tujuan-Nya.

Daniel berbicara tentang periode ini, dengan menunjukkan pelbagai peristiwa secara tepat. Ia secara khusus menggambarkan waktu di antara nabi Perjanjian Lama yang terakhir, Maleakhi, dan awal Perjanjian Baru dan sedang memberitahu para pembacanya apa yang akan terjadi. Ketika kita membandingkan apa yang Daniel ramalkan dengan apa yang terjadi di dalam sejarah, kita melihat bahwa ramalannya itu akurat.

Dunia Romawi punya akibat langsung atas apa yang terjadi di antara dua Perjanjian itu. Di dalam mimpi Nebukadnezar, raja Babel, yang digambarkan dalam Daniel 2, ada empat kerajaan yang digambarkan. Nebukadnezar bermimpi tentang sebuah patung besar dengan kepala dari emas, dada dan lengan dari perak, perut dan paha dari perunggu, kaki dari besi, dan telapak kaki dari besi bercampur tanah liat (ay. 32, 33). Sementara ia bermimpi, ia melihat sebuah batu (ay. 34) menghantam kaki patung itu hingga seluruh patung itu hancur. Lalu batu itu tumbuh dan memenuhi seluruh bumi. Ketika Daniel dipanggil untuk menceritakan apa makna mimpi Nebukadnezar itu, ia berkata kepada raja, "Tuankulah kepala yang dari emas itu" (ay. 38). Kepala emas itu mewakili kerajaan Babel. Babel adalah sebuah kerajaan yang besar, namun hanya berlangsung sekitar tujuh puluh tahun (606 [5]-539 S.M.). Daniel berkata, "sesudah tuanku akan muncul suatu kerajaan lain, yang kurang besar dari kerajaan tuanku"" (ay. 39). Kerajaan kedua ini diwakili oleh dada dan lengan dari perak. Dari Kitab Daniel dan dari sejarah, kita tahu bahwa kerajaan setelah Babel diperintah oleh Media dan Persia. Kerajaan ini kemudian hanya disebut sebagai Persia. Kerajaan ini berlangsung lebih lama daripada Kekaisaran Babel (539-333 S. M.). Pada periode Persia dalam sejarah Alkitab, kita tiba pada waktu di antara Perjanjian Lama dan Baru. Kerajaan ketiga, yang diwakili oleh perut dan paha dari perunggu, adalah Kekaisaran Yunani. Yang keempat adalah Kekaisaran Romawi. Sesuai dengan apa yang Daniel katakan, ini adalah empat kerajaan dari periode waktu sejarah, dalam urut-urutan kemunculan mereka.

Batu dalam mimpi Nebukadnezar itu dipotong dari gunung "tanpa tangan," yaitu dipotong tanpa menggunakan instrumen manusia. Ketika sesuatu dilakukan tanpa tangan, secara Alkitabiah, itu adalah tindakan Allah. Allah akan memotong batu ini dari gunung untuk menghancurkan patung itu, dan segalanya akan runtuh. Lalu batu itu akan tumbuh dan memenuhi seluruh bumi. Daniel berkata, Tetapi pada zaman raja-raja, Allah semesta langit akan mendirikan suatu kerajaan yang tidak akan binasa sampai selama-lamanya, dan kekuasaan tidak akan beralih lagi kepada bangsa lain: kerajaan itu akan meremukkan segala kerajaan dan menghabisinya, tetapi kerajaan itu sendiri akan tetap untuk selama-lamanya, tepat seperti yang tuanku lihat, bahwa tanpa perbuatan tangan manusia sebuah batu terungkit lepas dari gunung dan meremukkan besi, tembaga, tanah liat, perak dan emas itu. Allah yang maha besar telah memberitahukan kepada tuanku raja apa yang akan terjadi di kemudian hari; mimpi itu adalah benar dan maknanya dapat dipercayai (ay. 44, 45).

Dalam tafsiran Daniel, batu itu adalah Kerajaan Allah. Kerajaan Allah bukanlah wilayah geografis tetapi terdiri dari orang-orang yang atas siapa Allah memerintah, orang-orang yang rela tunduk kepada aturan-Nya. Batu yang mewakili umat Allah itu harus dipotong dari gunung kemanusiaan, terpisah dari seluruh dunia sehingga bisa melakukan pekerjaan Allah. Betapa cocoknya hal itu! Batu itu akan tumbuh untuk menguasai dan mengatasi kerajaan lain. Kerajaan-kerajaan di bumi datang dan pergi, tetapi Kerajaan Allah berjalan terus. Daniel melihat semua itu. Ia mengatakan bahwa pada hari-hari dari kerajaan keempat (Kekaisaran Romawi), Allah Tuhan langit akan mendirikan suatu kerajaan yang tidak akan pernah hancur.

Daniel berbicara tentang sejarah yang akan terjadi di antara Perjanjian Lama dan Baru. Kekuasaan Persia berlanjut sampai periode di antara dua perjanjian, tetapi Kekaisaran Yunani berkuasa untuk sebagian besar waktu itu. Kekaisaran Romawi juga berawal pada tahun-tahun di antara dua Perjanjian. Fokus siswa Alkitab adalah Kekaisaran Romawi karena ketika kerajaan keempat berkuasa, maka waktunya akan tepat bagi kedatangan kerajaan Allah. Bangsa Romawi memulai penaklukan sekitar 146 S.M., dan mereka menguasai negeri Israel pada waktu Yesus tampil.

Ketika Alexander Yang Agung (356-323 S.M.), jenderal Yunani yang kuat, menaklukkan dunia, ia menjabat sebagai raja hanya tiga belas tahun (336-323 S.M.), dan kemudian ia meninggal. Daniel secara spesifik menyatakan bahwa kerajaan Alexander tidak akan diwariskan kepada keturunannya. Kerajaan itu tidak akan diwariskan dari ayah kepada anak. Biasanya, seorang raja memberikan tongkat pemerintahannya kepada ahli warisnya, tetapi Daniel mengatakan bahwa kerajaan ini akan dibagi menjadi "empat angin" (Daniel 8:08). Ketika Alexander Yang Agung mati, kerajaannya dibagi di antara empat jenderalnya. Mereka itu adalah "empat angin," tapi dua dari mereka menonjol di dalam Kitab Daniel karena hanya dua itu yang punya pengaruh langsung kepada sejarah Alkitab. Itulah sebabnya, dalam studi Alkitab, kita melihat acuan kepada sejarah Dinasti Seleukus.

Dinasti Seleukus adalah suatu kelompok orang yang dinamakan sesuai dengan nama salah satu jenderal Alexander. Mereka memerintah Suriah, yang membentang dari tanah di utara Israel hingga ke Asia Minor dan Babel. Di selatan, dinasti Ptolemeus memerintah di tanah Mesir. Dinasti Ptolemeus, yang dinamakan sesuai dengan nama salah satu jenderal Alexander yang lainnya, selalu bersaing dengan Dinasti Seleukus untuk supremasi. Di tengah-tengah medan perang ini, antara utara dan selatan, terletak tanah Israel. Oleh karena itu, apa pun yang mempengaruhi Dinasti Seleukus dan dinasti Ptolemaic akan mempengaruhi juga Israel. Kadang-kadang dinasti Ptolemeus yang berkuasa dan kadang-kadang Dinasti Seleukus yang berkuasa. Fakta yang sangat berkaitan erat dengan seorang siswa Alkitab mengenai waktu di antara dua Perjanjian adalah bahwa Antiokhus Epifanes akhirnya berkuasa di utara di antara Dinasti Seleukus sekitar 175 S. M. (Daniel menggambarkan ini juga, lihat 11:28a.) Ia bergerak menuju Mesir dan mengalahkan dinasti Ptolemeus. Dalam perjalanan pulang, ia gembira atas kemenangannya itu dan memutuskan untuk berhenti dan menjarah Israel. Daniel memerinci hal itu (lihat 11:28b). Belakangan, ia melanjutkan kampanye lainnya ke Mesir, tetapi ia mendengar kabar tentang munculnya kekuatan Romawi yang baru saja dimulai. Berita ini tidak hanya membuat dia marah; tetapi juga membuat dia takut. Ia memutuskan untuk kembali pulang, dan di tengah jalan ia berhenti untuk melampiaskan kebenciannya kepada orang-orang Yahudi. Antiokhus Epifanes membenci orang Yahudi, dan ia mencoba untuk menghancurkan agama mereka. Ia mengambil Kitab Suci mereka, ia mengambil Taurat yang mereka simpan, dan ia mengambil segala korban mereka. Daniel sudah menggambarkan semua itu (lihat 11:31). Selanjutnya, Antiokhus Epifanes menambahkan luka itu dengan penghinaan. Tidak ada orang non-Yahudi yang diizinkan masuk di areal bait suci, tetapi ia berjalan masuk ke dalam bait suci itu dan mempersembahkan seekor babi di atas mezbah korban bakaran. Babi adalah hewan najis bagi orang Yahudi, tidak ada penghinaan yang lebih besar daripada yang dilakukan oleh Antiokhus Epifanes. Kemudian ia mendirikan mezbah bagi Jupiter, ilah penyembah berhala. Tindakan-Nya itu membuat orang Yahudi sangat marah sehingga mereka yang setia kepada agama Yahudi melakukan pemberontakan pada 168 S.M. Mereka dipimpin oleh Makabe, suatu keluarga yang membenci apa yang Antiokhus Epifanes telah lakukan. Walaupun mereka kalah jumlah dan tidak memiliki peralatan yang dimiliki oleh Dinasti Seleukus, mereka dapat mengalahkan Antiokhus Epifanes dalam tiga pertempuran besar. (Lihat pernyataan Daniel di 11:32.) Mereka memenangkan periode kemerdekaan bagi bangsa Yahudi.

Bangsa Yahudi masih berada di bawah pengaruh Dinasti Seleukus setelah mereka memenangkan kemerdekaan mereka, tetapi mereka mampu menyelenggarakan kehidupan beragama mereka, mematuhi Taurat, dan hidup dengan kebebasan tertentu. Yudas Makabe mentahirkan bait suci yang najis itu sekitar 165 S.M. Perjanjian Baru berbicara tentang Hari Raya Pentahbisan Bait Suci, yang untuk memperingati peristiwa ini. Yudas Makabe mengambil peranan sebagai imam dan penguasa. Untuk jangka waktu seratus tahun, orang-orang Yahudi menikmati kebebasan. Ini disebut periode Makabe, dan itu adalah waktu yang signifikan bagi umat Allah Perjanjian Lama. Seandainya Antiokhus Epifanes berhasil melaksanakan rencananya, agama Yahudi akan sudah binasa.

Dari situasi ini muncul tiga sekte utama Yahudi di zaman Yesus. Kelompok Farisi, kelompok Saduki, dan kelompok Eseni muncul selama periode di antara dua Perjanjian itu. Orang-orang Farisi dan Saduki menyatukan kekuatan mereka untuk melawan Yesus walaupun mereka itu adalah musuh bebuyutan sejak dari awal kemunculan mereka. Dalam periode ketika beberapa orang Yahudi dipengaruhi oleh Yunani dan menjadi kaum Helenis, muncul orang-orang Farisi sebagai kelompok orang Yahudi yang dengan sengit melawan pengaruh Yunani di dalam kehidupan orang Israel. Mereka adalah penjaga Taurat yang sangat ketat, tetapi mereka juga memiliki tradisi mereka. Mereka tidak mengenali perbedaan antara tradisi manusia dan Firman Allah. Yesus dikritik oleh orang-orang Farisi karena Ia tidak menghormati tradisi manusia milik mereka. Mereka itu loyalis, legalis, dan nasionalis.

Di sisi lain, orang-orang Saduki menikmati pengaruh Helenis. Mereka menyukai budaya Yunani. Jumlah mereka lebih sedikit daripada orang-orang Farisi, tetapi mereka adalah imam aristokrat. Orang-orang Farisi dan Saduki menguasai Sanhedrin, pengadilan tinggi Israel. Yesus pernah tampil di hadapan Sanhedrin, seperti juga Paulus di kemudian hari. Suatu kali, Paulus pernah mengambil keuntungan dengan menggunakan perbedaan keyakinan di antara orang Farisi dan Saduki. Orang-orang Saduki tertarik dengan hal-hal duniawi, mereka tidak percaya kepada akhirat. Filosofi mereka adalah "makan, minum, dan bergembira." Ketika Paulus di hadapan Sanhedrin, ia mewartakan kebangkitan Kristus dan memecah belah anggota Dewan itu (Kisah 23:6-8). Dua kelompok itu, saat itu, adalah orang-orang Farisi dan Saduki-musuh bebuyutan satu sama lain, yang satu nasionalis dan yang satunya lagi Helenis.

Kelompok ketiga, kaum Eseni, muncul sekitar waktu yang sama. Mereka tidak ingin punya hubungan dengan dua kelompok lainnya itu. Mereka tidak ingin mengadopsi legalisme dari orang Farisi atau terlibat dalam Helenisasi orang-orang Saduki-jadi mereka hanya mengundurkan diri dari masyarakat. Kita tidak mungkin bisa mendengar banyak tentang kaum Eseni, jika bukan karena penemuan Gulungan Laut Mati antara tahun 1947 dan 1949. Gulungan-gulungan ini ditemukan di dalam bejana tanah di dalam gua-gua di Israel. Naskah-naskah tersebut begitu lengkapnya sehingga bisa menjadi nilai pembuktian yang hebat dalam memperkuat teks-teks Kitab Suci Ibrani yang kita miliki sekarang. Gulungan Laut Mati itu merupakan salah satu penemuan terbesar di zaman modern ini. Ada keyakinan bahwa kelompok Eseni yang tinggal di dalam komunitas Qumran itu membuat salinan-salinan Kitab Suci. Beberapa naskah mereka itu disimpan di dalam bejana tanah-dan sekarang dikenal sebagai Gulungan Laut Mati. Filsafat orang-orang Farisi, orang Saduki, dan Eseni berdiri pada periode di antara dua Perjanjian.

Kedatangan kekuasaan Romawi mempengaruhi apa yang terjadi di Israel, seperti pengaruh yang dimiliki oleh Dinasti Seleukus dan dinasti Ptolemeus. Kekacauan berkuasa di negeri itu setelah periode Makabe berakhir. Akhirnya, di bawah Pompey (66-64 S.M.), tentara Romawi menaklukkan kota Yerusalem. Garis keturunan Makabe tidak lagi menjadi penguasa dan imam. Bangsa Romawi mengizinkan orang Yahudi untuk melaksanakan agama mereka, tetapi Roma mengambil kekuasaan politik.

Ketika Yesus dilahirkan, penguasa Romawi di Yerusalem adalah Herodes Yang Agung. Ia dikenal siswa Alkitab karena ia membuat keputusan bahwa semua bayi laki-laki di bawah usia dua tahun harus dibunuh. Salah satu hasil keputusan itu adalah bahwa Yusuf dan Maria membawa Yesus ke Mesir. Herodes sendiri mati pada tahun itu.

Herodes Yang Agung adalah orang Edom, keturunan Esau. Ini mungkin aneh bahwa pemerintah Romawi menempatkan orang Edom di atas negeri Israel, tetapi orang Edom ini menguasai tanah Israel sebagai raja boneka dari Kekaisaran Romawi. Bangsa Israel (orang Yahudi) membenci Herodes Yang Agung. Dalam rangka untuk mengimbangi kebencian mereka, Herodes memutuskan bahwa ia akan memperindah bait suci untuk mereka. Ia memerintahkan pendirian banyak bangunan di Yerusalem, terutama di areal bait suci. Pembangunan berlanjut terus, berlanjut sampai Bait Allah itu dihancurkan pada tahun 70 Masehi. Selama pelayanan Kristus, beberapa pemimpin Yahudi berkata kepada Yesus, "Empat puluh enam tahun orang mendirikan Bait Allah" (Yohanes 2:20). Pekerjaan konstruksi itu telah berlangsung selama 46 tahun, tapi tidak selesai. Herodes Yang Agung memulai proyek itu, tetapi ia tidak menyelesaikannya. Ini merupakan struktur yang rumit. Batu-batu besar yang membentuk Tembok Barat yang dapat dilihat saat ini diyakini sebagai beberapa batu yang didatangkan oleh Herodes Yang Agung untuk membangun bait suci itu.

Roma menghormati wasiat Herodes dan membagi kerajaannya itu sesuai dengan jumlah anak-anak laki-lakinya. Di dalam Perjanjian Baru, kita menemukan acuan kepada seorang laki-laki bernama Arkhelaus (Matius 2:22). Ia adalah anak dari Herodes yang memerintah atas Yudea dan Samaria. Karena ia memerintah atas Yudea, kita tahu bahwa ia memerintah atas Yerusalem. Putranya yang lain, Antipas, memerintah atas Galilea dan Perea (yang berada di sebelah timur Sungai Yordan). Seorang anak lainnya lagi, Filipus, memerintah atas wilayah di sebelah timur Sungai Yordan. Arkhelaus mendapat nama buruk dari Roma pada 6 Masehi dan disingkirkan dari jabatannya. Sebagai pengganti dia, serangkaian gubernur Romawi memerintah. Itulah sebabnya, ketika Anda membuka Perjanjian Baru, Anda akan menemukan nama-nama seperti "Herodes tetrarch [raja wilayah]". "Tetrarch" berarti "penguasa bagian keempat." Herodes adalah nama keluarga, dan Herodes yang memerintah di Galilea adalah Antipas. Ia adalah yang membunuh Yohanes Pembaptis. Filipus, yang memerintah di sebelah timur Sungai Yordan, memiliki sebuah kota yang dinamai dengan namanya: Kaisarea Filipi. Yesus sedang melakukan perjalanan sepanjang pantai Kaisarea Filipi ketika Ia mengajukan pertanyaan penting, "Kata orang, siapakah Aku ini?" (Markus 8:27.

Di Yerusalem, tidak ada raja setelah Arkhelaus, hanya gubernur. Untuk alasan ini, Yesus pada awalnya tidak muncul di hadapan raja selama pengadilan-Nya. Jika Arkhelaus masih berkuasa, Yesus akan sudah muncul di hadapan Dia. Sebaliknya, Ia dibawa ke hadapan Pilatus, gubernur keenam. Yesus berasal dari Galilea, di mana Herodes Antipas memerintah. Hal ini menjelaskan mengapa, ketika Pilatus mendengar bahwa Herodes (Herodes Antipas) mengunjungi Yerusalem, ia ingin Antipas mengambil tanggung jawab atas pengadilan Yesus. Antipas berharap untuk melihat keajaiban yang dilakukan, tetapi Yesus tidak mengucapkan sepatah kata kepada dia. Ia bahkan tidak menegur Antipas atas pembunuhan Yohanes Pembaptis. Oleh karena itu, Antipas mengirim Yesus kembali kepada Pilatus, yang melaksanakan sisa pengadilan itu.

Perkembangan kanon Perjanjian Lama berasal dari era sejarah ini. Kata "kanon" secara harafiah berarti "tongkat pengukur" kanon adalah tongkat pengukur yang dengannya tulisan-tulisan dinilai dalam hal apakah tulisan-tulisan itu harus dianggap terinspirasi atau tidak. Pada masa Yesus, Kitab Suci adalah Kitab Suci Perjanjian Lama. Ketika Ia tiba di akhir pelayanan-Nya, Yesus berkata, ""harus digenapi semua yang ada tertulis tentang Aku dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Lukas 24:44). Ia menyebut Taurat, kitab nabi-nabi, dan Mazmur. Alkitab bahasa Inggris saya dibagi ke dalam kitab Hukum, Sejarah, Puisi, dan Nabi-Nabi. Mengapakah Yesus tidak menyebut kitab-kitab Sejarah? Karena Kitab Suci Yahudi hanya diatur ke dalam tiga bagian. Pertama adalah kitab-kitab Hukum, dan kemudian datang Mazmur (Kitab-kitab Puisi, yang mana Mazmur adalah yang pertama dan yang terpanjang). Sisanya dianggap sebagai kitab-kitab para Nabi: Kitab Sejarah disebut Nabi-Nabi Awal, dan Kitab Nubuatan disebut Nabi-Nabi Akhir. Yesus tidak melupakan apa pun; Ia secara akurat berkata, "Aku telah menggenapi semua Kitab Suci Perjanjian Lama."

Periode di antara dua Perjanjian itu membangun iman kita ketika kita melihat nubuatan-nubuatan tergenapi. Hal ini juga memberikan latar belakang sejarah yang sangat berharga untuk nas-nas Perjanjian Baru dan dunia yang Yesus masuki.

Catatan Akhir:

• 1 Dua pelajaran oleh Jay Lockhart disadur dari khotbah yang disampaikan dalam acara televisi "The Search," yang disponsori oleh West Erwin church of Christ di Tyler, Texas.

Pengarang: Jay Lockhart

Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today

Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

YESAYA

PENGANTAR

Buku ini disebut menurut nama seorang nabi besar yang hidup di Yerusalem dalam bagian kedua abad kedelapan sebelum Masehi. Seluruhnya dapat dibagi dalam tiga bagian:

1. 1. Pasal 1-39 (Yes 1:1-39:8) berasal dari zaman ketika Yehuda, kerajaan selatan, diancam oleh Asyur, negara tetangga yang sangat kuat. Yesaya menyadari bahwa yang sesungguhnya mengancam kehidupan Yehuda bukanlah kekuatan Asyur, tetapi dosa bangsa Yehuda sendiri, karena bangsa itu tidak taat dan kurang percaya kepada Allah. Baik dengan kata-kata, maupun dengan perbuatan, Nabi Yesaya mendorong rakyat serta para pemimpin mereka untuk hidup menurut kehendak Allah dan berlaku adil. Ia mengingatkan bahwa umat Allah akan celaka dan binasa kalau tidak mau mendengarkan TUHAN. Yesaya juga meramalkan perdamaian dunia dan kedatangan seorang keturunan Daud yang akan menjadi raja yang diidam- idamkan.
2. 2. Pasal 40-55 (Yes 40:1-55:13) berasal dari masa pembuangan orang-orang Yehuda di Babel. Mereka dalam keadaan hancur tanpa harapan. Yesaya memberitakan bahwa tak lama lagi Allah membebaskan umat-Nya dan membawa mereka pulang ke Yerusalem, untuk memulai suatu hidup baru. Tema penting bagian ini ialah bahwa Allah itu TUHAN yang menguasai sejarah, dan bahwa Ia merencanakan untuk mengutus umat-Nya ke segala bangsa yang akan diberkati melalui Israel. Ayat-ayat tentang "Hamba TUHAN" merupakan salah satu bagian yang paling terkenal dari Perjanjian Lama.
3. 3. Pasal 56-66 (Yes 56:1-66:24) sebagian besar ditujukan kepada bangsa yang sudah kembali di Yerusalem. Mereka perlu diyakinkan lagi bahwa Allah akan memenuhi janji-janji-Nya kepada bangsa itu. Perhatian khusus diberikan kepada cara hidup yang benar dan keadilan; juga kepada cara merayakan hari Sabat, mempersembahkan kurban dan doa. Ayat-ayat penting ialah Yes 61:1-2 yang dipakai Yesus untuk menyatakan panggilan-Nya ketika Ia memulai tugas- Nya di dunia.

Isi

1.  Peringatan dan janji
   Yes 1:1-12:6
   
2.  Hukuman untuk bangsa-bangsa
   Yes 13:1-23:18
   
3.  Pengadilan Allah terhadap dunia
   Yes 24:1-27:13
   
4.  Peringatan lebih lanjut dan janji
   Yes 28:1-35:10
   
5.  Raja Hizkia dari Yehuda dan orang-orang Asyur
   Yes 36:1-39:8
   
6.  Pesan penuh janji dan harapan
   Yes 40:1-55:13
   
7.  Peringatan dan janji
   Yes 56:1-66:24
   

Ajaran: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal Kitab Yesaya, anggota jemaat mengerti dan percaya bahwa anugerah Allah hanya dapat diperoleh di dalam Tuhan Yesus Kristus, yang menjelma menjadi "hamba" yang menderita dan mati sebagai korban dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yesaya.

Isi Kitab: Kitab Yesaya terbagi atas 66 pasal. Isi Kitab ini dibagi ke dalam dua bagian utama. Bagian pertama adalah nubuatan tentang hukuman yang akan jatuh atas bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain. Bagian kedua adalah penghiburan tentang anugerah Allah yang ada di dalam Yesus Kristus, di mana kelahiran, penderitaan dan kemenangan Yesus dinubuatkan dengan jelas.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yesaya

1. Pasal 1-35 (Yes 1:1-35:10).

   Israel, Umat Allah yang tidak setia

   Pasal-pasal ini menjelaskan tentang beberapa hal penting berikut ini.

   1. Dosa bangsa ini (Yes 1:1-31; 3:1-26; 5:1-30).
   2. Keadaan masa depanny (Yes 2:1-22; 4:1-6; 9:1-21; 11:1-16; 12:1-6; 25:1-35:10).
   3. Panggilan nabi Yesaya (Yes 6:1-13).
   4. Raja-raja bangsa ini yang tidak percaya (Yes 7:1-25).
   5. Hukuman Allah atas bangsa-bangsa yang memusuhi-Nya.
   1. (1) Babel (pasal Yes 13:1-22; 14:1-32; 21:1-17).
   2. (2) Asyur (Yes 14:24-27).
   3. (3) Filistin (Yes 14:28-32).
   4. (4) Moab (pasal 15-16; Yes 15:1-16:14).
   5. (5) Damsyik (pasal 17; Yes 17:1-14).
   6. (6) Etiopia (pasal 18; Yes 18:1-7).
   7. (7) Mesir (pasal 19-20; Yes 19:1-20:6).
   8. (8) Arabia (Yes 21:13-17).
   9. (9) Tirus (pasal 23; Yes 23:1-18). (10) Edom (Yes 34:5-15). (11) Bangsa-bangsa di dunia (pasal 24-25; Yes 24:1-25:12).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 1:1-9. Sebagai gambaran dosa bangsa ini.
   2. Bacalah pasal Yes 1:10-20.
   3. Bacalah pasal Yes 2:1-5. Sebagai gambaran masa depan umat Allah.

2. Pasal 36-39 (Yes 36:1-39:8).

   Hizkia, hamba Allah yang penakut

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 37:1-7. Ia sangat takut kepada raja Asyur.
   2. Bacalah pasal Yes 38:1-3. Ia sangat takut kepada kematian.
   3. Bacalah pasal Yes 39:1-8. Hizkia sangat takut kepada Babel, sehingga i memperlihatkan semua apa yang ada dalam kerajaannya.

3. Pasal 40-66 (Yes 40:1-66:24).

   Nubuatan tentang Yesus Kristus, hamba Allah yang setia

   Dalam pasal-pasal ini, ada 3 bagian besar, yaitu:

   1. Pemberitaan tentang kemuliaan Allah dalam memberika penyelamatan dan penghiburan kepada bangsa Israe (pasal 40-48; Yes 40:1-48:22).
   2. Pemberitaan tentang kedatangan seorang penyelamat bangs Israel dan penyelamat bangsa lain. Dan juga pemberitaa tentang penderitaan yang akan dialami oleh penyelama (pasal 49-53; Yes 49:1-53:12).
   3. Pemberitaan keselamatan dan keadaan masa depan dala pemerintahan raja (Penyelamat) yang keka (pasal 54-66; Yes 54:1-66:24).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yes 40:1-11. Apakah yang terjadi dengan bangsa Israel?
   2. Perhatikanlah pasal 52 (Yes 52:1-15). Apakah yang terjadi dengan Penyelamat?
   3. Bacalah pasal Yes 66:22-24. Apakah yang terjadi pada masa depan?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yesaya mengajarkan tentang kekudusan Allah, karena Allah juga menuntut hidup yang kudus dari umat-Nya.

2. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa kelahiran dan penderitaan dari Tuhan Yesus sudah menjadi rencana Allah.

3. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Yesus Kristus adalah perwujudan daripada Allah yang perkasa, Penasehat yang Ajaib, Bapa yang kekal, dan Raja Damai.

4. Kitab Yesaya mengajarkan bahwa dunia akan mengalami masa penghukuman atau kehancuran.

5. Kitab Yesaya menegaskan bahwa Kristus Yesus merupakan korban dari dosa- dosa manusia.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yesaya?
2. Apakah isi Kitab Yesaya?
3. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima dar mempelajari Kitab Yesaya?

Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

Keselamatan dan penghakiman

PESANNYA
"Yesaya" berarti "Tuhan adalah keselamatan" dan dia adalah nabi keselamatan. Namun, keselamatan dan penghakiman selalu bersama-sama dalam Alkitab; jika Anda tidak mau diselamatkan, maka Anda akan dihakimi. Oleh karena itu, Yesaya menggabungkan kedua tema ini: penghakiman (Yes 1:1-35:10) dan keselamatan (Yes 40:1-66:24). Kedua tema utama ini dipadukan dengan adanya bagian bersejarah tentang Raja Hizkia (Yes 36:1-39:8).

WAKTU
Yesaya menerima visinya pada masa pemerintahan empat orang raja yaitu Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia (Yes 1:1). Raja Uzia wafat pada tahun 740 sebelum Masehi (lihat Yes 6:1), dan Hizkia pada tahun 687 sebelum Masehi, dengan demikian visi-visi Yesaya mencakup kurun waktu setengah abad.

NUBUATAN
Yesaya adalah seorang nabi, bukan semata-mata seorang pengkhotbah dan Kitab Yesaya merupakan buku nubuatan, bukan hanya buku sejarah. Yesaya tidak hanya mampu menganalisis keadaan, tetapi juga mempunyai banyak visi. Nubuatan mengatakan bahwa ada Allah yang mengetahui hari depan dan yang mengungkapkan sebagian rencana-Nya kepada para nabi.

LATAR BELAKANG
Waktu Yesaya mulai bekerja, Israel sedang berada di ambang kehancuran. Dalam tahun 722 sebelum Masehi kerajaan utara dengan kesepuluh sukunya dikalahkan oleh bangsa Asyur (2Ra 17). Tetapi kerajaan selatan, Yehuda, sedang menuju nasib yang sama. Secara sosial, politis mereka sudah rusak, demikian juga iman percaya mereka. Kerajaan utama telah dihukum dan musnah. Tetapi, Yehuda berbeda. Negeri itu harus dihakimi, tetapi oleh karena adanya perjanjian abadi dengan Allah, maka Yehuda juga akan diselamatkan. Pada suatu saat, dari Yehuda akan datang seorang Hamba Tuhan, Sang Juruselamat yang akan menyelamatkan bukan hanya Yehuda, tetapi seluruh dunia.

CARA PENULISAN DAN KESATUAN
Menurut pasal Yes 1:1, penulisnya ialah Yesaya. Namun demikian, seringkali orang beranggapan bahwa ketiga bagian kitab Yesaya (Yes 1:1-35:10; Yes 36:1-39:8; Yes 40:1-46:13) ditulis oleh penulis yang berbeda-beda. Alasan ini didasarkan pada bentuk penulisan yang jelas berbeda antara pasal Yes 1:1-35:10 dengan bagian lain, juga munculnya nama-nama Bel dan Nebo, dewa-dewa Babel dan bahkan nama Koresy, penakluk dari kerajaan Babel dan nubuatan Yesaya mengenai kembalinya bangsa Yehuda dari pembuangan jauh sebelum pembuangan itu sendiri terjadi. Tetapi kitab itu sendiri menekankan mengenai kemampuan Allah untuk mengungkapkan hari depan (misalnya Yes 41:21-27; 42:8,9; 44:6-8; 48:3). Tidak ada bukti tertulis bahwa terdapat dua atau lebih kitab Yesaya dan tidak ada bukti tentang penulis-penulis lainnya. Perjanjian Baru mengutip dari berbagai bagian dari kitab ini dan mengacunya ke Yesaya.

Pesan

1. Kesucian
o Allah adalah "Allah Israel yang mahakudus". Yes 1:4; 5:19: 5:24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19
o Yesaya dipanggil oleh Allah yang kudus. Yes 6:3
o Allah memanggil Yesaya dari "Tempat yang mahakudus" dalam Rumah-Nya Yes 6:1-4
o Walaupun Yehuda akan dibinasakan, sisanya yang kudus akan diselamatkaan Yes 6:13
o Gunung Sion, tempat Yerusalem akan didirikan, harus menjadi gunung yang kudus. Yes 11:9; 27:13
o Menjadi suci berarti menjadi lain, "memisahkan diri"; ini adalah terjemahan kata "kudus" dari bahasa Ibrani dalam ayat ini. Yes 23:18
o "Jalan" yang ditempuh oleh umat Allah adalah jalan kekudusan. Dahulu salah satu panggilan untuk Kekristenan adalah "Jalan" (Kis 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:22). Yes 35:8

2. Kebenaran
o Keadilan dan kebenaran berjalan bersama-sama. Orang yang "benar secara rohani" akan menjadi orang yang "adil dalam masyarakat" Yes 1:21
o Iman dan kebenaran juga berjalan berdampingan; iman kepada Allah membawa kita untuk bersikap benar terhadap Allah, yang akhirnya akan membuat kita menjadi adil, bijaksana terhadap orang lain. Yes 1:26
o Alkitab mengajarkan bahwa pada akhirnya kebenaran itu akan membawa kebaikan. Yes 3:10; 26:2
o Kebenaran merupakan ciri penghakiman Allah: Allah tidak terpengaruh oleh kekayaan atau kedudukan manusia. Yes 11:3,4
o Kebenaran tidak dapat "dipelajari" oleh orang yang melakukan kesalahan. Lingkungan yang baik dari seseorang tidak akan menjadikan orang itu baik. Yes 26:10
o Pemerintahan Mesias akan merupakan pemerintahan yang adil. Yes 32:1

3. Penghakiman
Menurut Yesaya ada dua macam penghakiman:
o Penghakiman manusia. Kita harus berlaku adil, terbuka, jujur dalam segala hal yang menyangkut penghakiman. Yes 1:17,21,26; 5:20-23; 10:1-4; 33:12-16
o Penghakiman Allah. Kita tidak dapat menghindari hal ini. Dengan cara inilah Allah membereskan hal-hal yang dipandang tidak adil dalam kehidupan. Yes 1:24-28; 2:6-21; 3:13-15; 5:18-30; 11:1-5; 28:16-29; 33:2-6

4. Hari kedatangan Tuhan
Hari kedatangan Tuhan erat hubungannya dengan penghakiman. Tetapi, Hari itu juga merupakan hari pada waktu segalanya dibereskan: damai memerintah. Kedua aspek dari Hari Kedatangan Tuhan inilah yang selalu menjadi tema Yesaya. Yes 2:6-22; 13:9-22; 22:5-14; 24:1-23; 2:1-5; 4:2-6; 11:1-16; 12:1-6; 14:1-8; 25:1-9

Penerapan

Penghakiman dan kasih Allah Bagian pertama nubuat Yesaya menyangkut penghakiman dan hal ini merupakan tema yang sering berulang dalam Alkitab. Dalam Kejadian 4 ada kisah mengenai penghakiman atas Kain, banjir dalam Kejadian 7, Sodom dan Gomora dalam Kejadian 19. Ada penghakiman atas Mesir dalam Keluaran 12 dan penghakiman atas bangsa Israel dalam Keluaran 32. Dalam Perjanjian Baru kita membaca kisah Ananias dan Safira dan mengenai raja Herodes dalam Kis 12. Elimas si tukang sihir mendapat ganjaran dalam Kis 13. Dan tentu saja ada gambaran mengenai penghakiman dalam Wahyu 20. Yesus bercerita mengenai kisah seorang kaya yang disiksa dalam neraka (Lukas 16). Namun demikian, banyak orang, bahkan orang Kristen, yang sukar menerima ide mengenai penghakiman ini. Yesaya mengemukakan dengan jelas mengenai dua aspek penghakiman yaitu: sekarang dan yang akan datang, sementara dan kekal. Pasal Yes 2 memfokuskan mengenai penghakiman akhir dan peringatan mengenai Hari itu, yaitu Hari Kedatangan Tuhan. Sebagian besar dari kita mempunyai suatu pengertian mengenai keadilan. Kita sering mengeluh, "Itu tidak adil". Penghakimanlah yang membuatnya adil. Nyatanya banyak terdapat hal yang tidak adil dewasa ini. Jika hidup ini memang berarti, maka hal itu baru dapat dirasakan setelah hidup itu berakhir. Kristus mati untuk membebaskan kita dari penghakiman semacam itu. Jika ada orang yang dihakimi maka hal ini disebabkan karena mereka menolak jalan keluar yang diberikan Allah. Tetapi umat Kristen harus tahu bahwa ada penghakiman selama hidup di dunia sekarang ini. Yesaya 3 memperingatkan Yehuda mengenai penghakiman yang akan terjadi masa itu, mengenai pengasingan dan pembuangan. Orang Kristen harus sadar akan kenyataan penghakiman selama di dunia ini (Ibrani 12:1- 29).

Tema-tema Kunci

1. Allah (pasal 6)
Pasal Yes 6 mencatat mengenai penglihatan yang diberikan kepada Yesaya untuk menunjukkan dengan jelas kepadanya siapakah Allah dan apa yang dikerjakan-Nya.
o Penglihatan (Yes 6:1-4): Apa ciri-ciri Allah seperti yang digambarkan di sini?
o Jawaban (Yes 6:5-7): Apa arti dari "mezbah pembakaran" dan dari mana asalnya (Keluaran 30:1-10)?
o Panggilan (Yes 6:8): "Siapakah yang akan Kuutus?" Allah mengutus dan mengundang para sukarelawan. Apa syarat pertama untuk menjadi misionaris? (Lihat juga Yohanes 20:21-23)?
o Kenyataan (Yes 6:9-13): Seorang utusan tidak dijamin mendapat sukses besar, tetapi ia dijamin untuk sukses dalam beberapa hal (lihat juga Yesaya 55:11). Referensi untuk ayat Yes 6:9 diambil dari Perjanjian Baru: Matius 13:1-17; Yohanes 12:23-43; Kisah 28:23-28; Roma 11:1-8.

2. Menafsirkan nubuatan (pasal 7)
Nubuatan biasanya diberikan kepada orang-orang tertentu pada suatu saat yang tertentu pula. Dalam menafsirkan suatu nubuatan kita harus mengajukan dua pertanyaan:
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi mereka?
- Apa arti kata-kata dalam nubuatan itu bagi kita?
Biasanya nubuatan mengacu kepada kejadian-kejadian pada saat nabi itu hidup dan masa yang akan datang. Demikian juga halnya dengan Yesaya 7:14. Baca dengan cermat Yes 7:1-25; 2Ra 15:27-16:9; 2Ta 28:1-21. Penggenapan pertama dari nubuatan itu terjadi ketika seorang wanita muda melahirkan seorang bayi dan pada saat bayi itu masih belum dapat memilih makanannya sendiri, tentara Israel dan Siria yang sedang mengepung Yehuda mengundurkan diri tanpa alasan yang jelas. Penggenapan kedua terjadi pada waktu seorang perawan melahirkan bayi Kristus. Baca Matius 1:18-23.

3. Kebun anggur (pasal 5)
Umat Allah, bangsa Yahudi, membanggakan diri mereka sebagai pokok anggur Allah. Dalam masa Perjanjian Baru sebuah pokok anggur yang besar terbuat dari emas menghiasi tembok luar Rumah Allah. Pelajarilah pasal Yes 5. Apa yang dikerjakan oleh pemilik kebun anggur dalam kebun anggurnya? Oleh karena kisah ini merupakan perumpamaan, apa penafsiran Anda untuk semua yang dilakukannya? Seandainya kita adalah "kebun anggur" Allah, apa yang akan dilakukan-Nya atas kita? Mengapa pemilik kebun anggur itu melakukan segalanya seorang diri? Apa yang diharapkan Allah dari umat-Nya dewasa ini? Baca Matius 21:33-46; 20:1-16. Apa yang ditambahkan oleh pasal-pasal ini terhadap pengertian kita mengenai apa yang dilukiskan Yesaya?

YESAYA (2)

Keselamatan dan Hamba

Bagian Kitab Yesaya ini bertema keselamatan. Utusan Tuhan membawa penghiburan kepada umat-Nya. Penghakiman (Yes 1:1-39:8) tidak dapat dihilangkan dari setiap tulisan yang berhubungan dengan penyelamatan, tetapi pasal-pasal ini, Yes 40:1-66:24, membicarakan mengenai Allah yang siap untuk menyelamatkan, berapa pun harganya.

UNTUK SIAPA BERITA INI DITULIS? Pesan Yesaya terutama ditulis untuk bangsa Yehuda yang berada dalam pengasingan di Babel. Pengasingan ini merupakan konsekuensi dari Yesaya bagian pertama, "Penghakiman". Tetapi, sekarang Yesaya mendapat kata baru yaitu "keselamatan". Bangsa Yehuda di Babel tidak boleh putus asa: Allah akan menghampiri mereka dan mereka akan diselamatkan. Tentu saja pasal-pasal ini juga ditulis untuk kita juga. Babel merupakan suatu kota yang nyata, tetapi seringkali kata itu dipakai sebagai gambaran mengenai kerajaan Setan. Bangsa Yahudi berada dalam belenggu dosa, demikian juga halnya dengan kita; mereka perlu diselamatkan, begitu pula kita. Pesan ini ditulis buat mereka, juga untuk kita.

HAMBA TUHAN Empat pasal Yesaya disebut Nyanyian Hamba Tuhan: Yes 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12. Kata "hamba" dan panggilan "Hamba Tuhan" muncul dalam pasal Yes 41:8-53:12, dan pada kenyataannya kata "hamba" sangat sering ditemukan dalam seluruh kitab Yesaya. Hamba Allah digambarkaan dalam tiga cara: 1. Semua keturunan Abraham 2. Hanya keturunan Abraham yang setia 3. Seseorang yang tak bernama yang dalam Perjanjian Baru disebut Yesus

Perhatikan dengan saksama ayat-ayat Yes 49:1-6; 52:13-53:12. Kedua "nyanyian" ini merupakan gambaran seorang hamba yang bukan mewakili Israel, melainkan merupakan seorang oknum.

KERENDAHAN HATI ALLAH Pasal Yes 63:1-65:25 merupakan kesaksian yang luar biasa mengenai kerendahan hati Allah. Dalam pasal Yes 63 Yesaya menengok fakta sejarah untuk melihat apa yang telah dilakukan Allah bagi umat-Nya di masa lampau. Dalam pasal Yes 64 Yesaya memohon kepada Allah untuk menunjukkan bahwa Dia masih mempunyai kuasa yang sama. Bahkan Yesaya seakan-akan mempertanyakan keadilan Allah: "Ya Tuhan, janganlah murka amat sangat; janganlah mengingat-ingat dosa untuk seterusnya" (Yes 64:9). Pasal Yes 65:1-5 merupakan jawaban Allah. Dia memberi petunjuk kepada mereka yang tidak menanyakan-Nya; berkenan ditemukan oleh orang yang tidak mencari Dia; Dia menjawab mereka yang tidak memanggil nama- Nya; Dia menawarkan anugerah kepada orang-orang yang sungguh-sungguh telah berdosa.

Pesan

1. Penghibur ditawarkan kepada umat Allah
o Allah berbicara kepada Yesaya: suatu tugas baru diberikan: "Hiburkanlah umatku" Yes 40:1,2
o Dua suara yang berseru-seru: mereka mempersiapkan jalan, Yes 40:3,6
o Yesaya berkata. Suaranya hanya suara pengkhotbah yang putus asa. Tetapi "firman Allah tetap selama-lamanya". Yes 40:6-8
o Ada suara lain yang berseru-seru dan meminta supaya berita kelepasan itu diberitakan sekarang. Dia melihat Allah datang! Yes 40:9-11

2. Iman berarti iman kepada satu Allah saja
o Umat Allah dan apa yang dilakukan Allah. Tetapi ini tidak cukup untuk memberi kelepasan. Umat Allah harus memilih, Allah yang satu itu ataukah ilah-ilah yang lain. Yes 44:1-23
o Israel bangsa yang terpilih. Harus menjadi bangsa "yang lurus" ("Jeshurun" berarti "Yang lurus") Yes 44:1-5
o Allah Israel: Raja, Penyelamat, Allah yang Mahakuasa, Yang Pertama, Yang Terakhir, Satu-satunya, Batu Karang. Yes 44:6-8
o Pilihan lain: ilah-ilah yang tidak dapat memberi anugerah apa-apa, bahkan kepada pencipta mereka sendiri! Yes 44:9-20
o Saat pengambilan keputusan: "Kembalilah kepadaku". Masa lalu dapat diampuni, disapu bagaikan awan. Yes 44:21-23

3. Iman adalah iman pada kebesaran perbuatan Allah
o Hamba yang menderita. Allah yang diungkapkan kepada kita dalam Alkitab tidak bisa semata-mata mengampuni dosa. Dosa harus dilunasi, oleh si pendosa atau oleh Sang Penebus. Gereja Kristen selalu mengartikan ini sebagai Kristus. Yes 52:13-53:12
o Penderitaan dan kemuliaan. Pasal ini dimulai dengan kemuliaan; pada suatu hari Hamba Tuhan akan sangat ditinggikan (Filipi 2:1-11). Tetapi penderitaan dialami terlebih dahulu. Seperti terjadi pada Hamba Tuhan, maka demikian pula halnya dengan para hamba Tuhan sekarang ini. Yes 52:13-15
o Penderitaan. Masa kecil Hamba Tuhan tidaklah mudah (sebagai tunas dari tanah kering), hidup dan kematian-Nya pun tidak mudah. Tetapi, semua itu terjadi demi kita: kelemahan kita, kesusahan kita, pemberontakan kita, kejahatan kita. Yes 53:1-9
o Penjelasan. Penderitaan Hamba Tuhan ini bukan suatu yang kebetulan, bukan merupakan kegagalan keadilan: "Tuhan berkehendak meremukkan dia" Yes 53:10-11
o Kemuliaan. Kemudian Allah Bapa memanggil kembali Hamba-Nya yang "membagi-bagikan barang rampasan" dan kita kembali kepada akhir dari Nyanyian Hamba Tuhan: "Ia akan ditinggikan, disanjung dan dimuliakan". Yes 52:13, 53:12

Penerapan

Sifat Allah
Yesaya merupakan kitab misionaris. Allah telah memilih suatu bangsa untuk menjadi saksi-Nya. Tetapi kesaksian tentang Allah harus datang dari mereka yang mempunyai hubungan yang benar dengan Allah, hidup sesuai dengan kehendak Allah. "Kebenaran" merupakan kata yang sering dipakai oleh Yesaya untuk menggambarkan apa yang Allah kehendaki dari para saksi-Nya. Allah menuntut kesalehan dari umat-Nya. Allah itu "kudus", istimewa oleh karena itu umat-Nya pun harus istimewa. Masalah kita ialah bahwa kita tidak layak. Kita tidak melakukan apa yang benar. Keadaan ini diikuti oleh dua kemungkinan. Jika kita tidak dapat menghasilkan suatu kebenaran yang dituntut oleh Allah, dan jika Allah tidak melakukan apa-apa untuk membuat kita benar, maka hukuman tidak dapat dihindari. Dan ini merupakan berita buruk, sebab menurut Allah "perbuatan kita yang saleh" adalah seperti "kain kotor" (Yesaya 64:6). Sifat Allah juga terlihat jelas dengan adanya pemberitaan bahwa Allah mau membereskan masalah kita. Hamba Tuhan datang dan Dia menderita oleh karena pemberontakan kita, kejahatan kita (Yes 53:5). Kemudian Yesaya memberi gambaran jelas tentang Allah yang kudus, yang menuntut hal yang tidak mungkin yaitu kesalehan kita, dan kemudian Dia sendiri membuka jalan keselamatan bagi kita. Dan semua ini semata-mata karena anugerah Allah. Ada satu hal lagi yang perlu disebutkan, yaitu bahwa Allah itu tidak ada bandingan-Nya: "Dengan siapa engkau dapat membandingkan Aku? (Yes 40:18-25; 44:7; 46:5,9). Firman yang maha penting dewasa ini adalah Firman Allah sendiri: "Aku, Akulah Tuhan dan tidak ada Juruselamat selain daripada-Ku" (Yes 43:11).

Tema-tema Kunci

1. Hamba Tuhan
Bacalah dengan saksama pasal Yes 40-66 dan catatlah setiap kata yang mengacu pada "hambaku". Kemudian bagilah acuan ini ke dalam tiga kelompok: yang mengacu kepada "Yakub" atau "Israel"; bagian yang mengenai kesetiaan Yakub atau Israel, dan bagian yang mengacu kepada suatu oknum. Arti dari pengajaran Yesaya mengenai hamba digambarkan sebagai suatu segitiga dengan Israel berada di bagian paling bawah, sisa bangsa yang masih setia di tengah dan Mesias di puncak. Bagaimana hal ini dapat diaplikasikan dengan gereja? Pelajarilah "Hamba" yang terdapat dalam Perjanjian Baru seperti dalam Yohanes 13:1-20; Markus 10:32-45 dan Matius 10:24-42.

2. Keunikan Allah
Dari pasal Yes 40:1-49:26 kita menemukan hal-hal yang menunjukkan keunikan Allah. Dia bersifat unik:
o sebagai pencipta alam semesta;
o sebagai pemberi hidup kepada manusia;
o sebagai perencana hari depan;
o Allah dari perjanjian dan panggilan;
o satu-satunya Juruselamat dan Penebus.
Cocokkan pasal-pasal yang sesuai dengan pokok-pokok di atas.

3. Kebodohan pemujaan berhala
Ada tiga pasal yang membicarakan tema ini:
o Yes 40:18-24, berhala yang tidak dapat bergerak. Terbelenggu atau tertindih, tidak mempunyai ciri utama kehidupan, yaitu gerak.
o Yes 44:9-20, berhala yang tidak dapat memberikan berkat. Mereka bahkan tidak dapat memberkati para pandai besi dan tukang kayu yang menciptakan mereka!
o Yes 46:1-7, berhala yang menjadi beban. Pada waktu suatu kerajaan jatuh, maka dewa-dewa mereka diangkut ke pembuangan bersama-sama dengan rakyat mereka. Beban yang harus mereka pikul! Catatlah komentar Allah sendiri: tetapi Aku selalu menggendong kamu.
Bukan hanya ketiga pasal di atas yang membicarakan mengenai penyembahan kepada berhala. Carilah pasal-pasal lain. Apa yang diajarkan oleh Yesaya mengenai berhala? Apa hubungannya dengan agama-agama lain? Lihat Kis 19:21-41 dan Efesus 2:11-16.

4. Kedaulatan Allah Kita mudah melupakan bahwa Allah adalah Tuhan dari raja kafir Koresy sebagaimana juga Dia adalah Allah gereja. Perhatikan berbagai hal yang berhubungan dengan Koresy (Yes 44:28; 45:1; 41:25; 46:11) dan lihatlah penggenapan dari nubuatan dalam 2Ko 3:6 dan Ezra 1. Tetapi mengapa harus repot-repot mencari kehendak Allah dalam hidup saya? Lihat Roma 12:1,2.

Garis Besar Intisari: Yesaya (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGHAKIMAN Yes 1:1-5:30

Yes 1:1-31	Penghukuman; Yehuda bangsa pemberontak
Yes 2:1-22	Hari Kedatangan Tuhan: penghakiman yang akan datang
Yes 3:1-26	Yerusalem dan Yehuda: penghakiman pada saat itu
Yes 4:1-6	Hari penghakiman: cabangnya
Yes 5:1-30	Yehuda: Kebun anggur yang tidak berguna karena tidak berbuah

[2] VISI DAN PENGUTUSAN Yes 6:1-13

[3] IMMANUEL Yes 7:1-12:6

Yes 7:1-25	Tanda-tanda Immanuel
Yes 8:1-22	Tanda-tanda anak Yesaya sendiri
Yes 9:1-7	Tanda Raja Damai
Yes 9:8-10:19	Penghakiman: Israel dan Asyur
Yes 10:20-34	Sisanya akan selamat
Yes 11:1-16	Tunas, cabang dan panji-panji
Yes 12:1-6	Nyanyian keselamatan

[4] MUSUH-MUSUH NEGERI Yes 13:1-24:23

Yes 13:1-14:23	Melawan Babel I
Yes 14:24-27	Melawan Asyur
Yes 14:28-32	Melawan Filistin
Yes 15:1-16:14	Melawan Moab
Yes 17:1-14	Melawan Damsyik
Yes 18:1-7	Melawan Etiopia
Yes 19:1-20:6	Melawan Mesir
Yes 21:1-10	Melawan Babel II
Yes 21:11-12	Melawan Edom
Yes 21:13-17	Melawan Arabia
Yes 22:1-25	Melawan Yerusalem
Yes 23:1-18	Melawan Tirus
Yes 24:1-23	Sebuah nubuatan

[5] NYANYIAN KESELAMATAN Yes 25:1-27:13

[6] MUSUH ANAK-ANAK ALLAH Yes 28:1-31:9

Yes 28:1-29	Nubuatan terhadap kerajaan utara
Yes 29:1-24	Nubuatan terhadap kerajaan selatan
Yes 30:1-33	Nubuatan terhadap bangsa yang keras kepala
Yes 31:1-9	Nubuatan terhadap para oportunistis politik

[7] RAJA YANG MEMBAWA KEADILAN Yes 32:1-33:10

Yes 33:11-24 Raja yang ditinggikan

Yes 32:1	-8 Raja dan kerajaannya
Yes 32:9-20	Penghakiman, keadilan dan kebenaran
Yes 34:1-17	Penghakiman dan bangsa bangsa
Yes 35:1-10	Kerajaan damai

[8] SUMBANGAN BERSEJARAH Yes 36:1-39:8

Yes 36:1-22	Ancaman Sanherib
Yes 37:1-20	Reaksi Raja Hizkia
Yes 37:21-38	Sanherib dikalahkan
Yes 38:9-20	Nyanyian syukur raja Hizkia
Yes 39:1-8	Utusan dari Babel

[1] PENGANTAR Yes 40:1-11

[2] ALLAH YANG TIDAK ADA BANDINGANNYA Yes 40:12-48:22

Yes 40:12-31	Allah: dan kebodohan pemujaan patung I
Yes 41:1-24	Allah: penolong bangsa Israel
Yes 41:25-29	Allah: Tuhan hal-hal yang akan datang
Yes 42:1-9	Hamba Tuhan!
Yes 42:10-17	Nyanyian pujian bagi Allah
Yes 42:18-25	Hamba yang buta dan bisu
Yes 43:1-13	Allah: penyelamat Israel
Yes 43:14-28	Hamba yang tidak berterima kasih
Yes 44:1-5	Allah: Tuhan dan pemberi kehidupan
Yes 44:6-23	Allah: dan kebodohan pemujaan patung II
Yes 44:24-45:7	Koresy, hamba yang tidak mengenal Tuhan
Yes 45:8-13	Allah: penjunan yang ahli
Yes 45:14-25	Allah: Tuhan yang besar
Yes 46:1-13	Allah: dan kebodohan pemujaan patung III
Yes 47:1-15	Ratapan bagi Babel
Yes 48:1-22	Israel yang tegar hati, Allah yang penyabar

[3] PENDERITAAN DAN KESELAMATAN Yes 49:1-55:13

Yes 49:1-6	Hamba Tuhan II
Yes 49:7-26	Keselamatan: Israel dipulihkan
Yes 50:1-3	Israel: dipisahkan tetapi tidak pernah diceraikan
Yes 50:4-11	Hamba Tuhan III
Yes 51:1-16	Keselamatan dan kebenaran
Yes 51:17-23	Keselamatan dan murka Allah
Yes 52:1-12	Keselamatan dan pengampunan
Yes 52:13-53:12	Hamba Tuhan IV
Yes 54:1-17	Keselamatan: sekilas kemuliaan
Yes 55:1-13	Keselamatan: undangan bagi yang dahaga

[4] MENGGUGAH SUARA HATI Yes 56:1-59:21

Yes 56:1-8	Mengapa memisahkan orang asing?
Yes 56:9-57:13	Mengapa tidak mengecualikan bangsa Israel?
Yes 57:14-21	Panggilan untuk pertobatan
Yes 58:1-14	Panggilan untuk berpuasa dengan benar
Yes 59:1-21	Dosa, keselamatan dan Roh Allah

[5] KESELAMATAN SUDAH DATANG! Yes 60:1-63:6

Yes 60:1-22	Nubuatan Yerusalem baru
Yes 61:1-11	Nubuatan mengenai kemenangan
Yes 62:1-12	Nubuatan mengenai Juruselamat
Yes 63:1-6	Keselamatan dan penghakiman

[6] KERENDAHAN HATI ALLAH Yes 63:7-65:16

Yes 63:7-10	Mengenang kembali: siapakah Allah?
Yes 63:11-64:12	Gugatan: di manakah Dia sekarang?
Yes 65:1-16	Jawaban: Aku selalu berada di sini

[7] SURGA DAN DUNIA YANG BARU Yes 65:17-66:24